Berita Blog Terbaru Hari Ini

ads

Tampilkan postingan dengan label Berita Islam. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label Berita Islam. Tampilkan semua postingan

2/25/2020

Bentuk Bentuk Komitmen Seorang Muslim

Resume Buku Komitmen Muslim sejati
Penulis : Fathi Yakan
Penerbit : Era Adicitra Intermedia

Buku ini dibagi dalam 2 BAB, yaitu ,Apa artiny saya mengaku muslim, dan "apa artinya saya berafiliasi kepada pergerakan islam.
Baik, kita mukai dari Mukadimah.
Fathi Yakan membahagikan buku ini kepada dua bahagian. Bahagian pertama menggambarkan ciri-ciri yang mesti dimiliki oleh seorang Muslim dan apakah syarat yang mesti dipenuhi apabila ia telah menyatakan dirinya sebagai seorang Muslim. Bahagian kedua menerangkan tentang kewajipan untuk berperang untuk Islam dan hubungan dengan gerakan Islam, serta menggambarkan ciri-ciri pergerakan Islam, matlamat, kemudahan, falsafah, jalan perjuangan dan sifat yang mesti wujud di setiap orang yang berkait dengan gerakan Islam. Fathi Yakan dalam buku ini menekankan kepentingan dua perkara ini.


BAB PERTAMA
APA ARTINYA SAYA MENGAKU MUSLIM
           Seperti yang telah dijelaskan di awal, bagian pertama ini memaparkan karakteristik yang harus ada pada diri seorang muslim agar ia menjadi muslim yang sejati. Adapun karakteristik tersebut adalah sebagai berikut :
1. Saya Harus Mengislamkan Akidah Saya
     Untuk  mengislamkan akidah saya, maka konsekuensinya adalah sebagai berikut :
  • Saya meyakini bahwa pencipta alam ini adalah Allah SWT
  • Saya harus mengimani bahwa Allah tidak menciptakan alam semesta ini secara sia-sia
  • Saya meyakini bahwa Allah SWT menutus para rasul dan menurunkan kitab-kitab untuk mengenalkan kepada manusia tentang Dia, tujuan penciptaan mereka, awal kejadian mereka, dan tempat kembali mereka. Rasul terakhir adalah Nabi Muhammad SAW yang mendapat mukjizat abadi berupa Al-Qur'an 
2. Saya Harus Mengislamkan Ibadah Saya
3. Saya Harus Mengislamkan Akhlak Saya
4. Saya Haus Mengisamkan Keluarga dan Rumah Tangga Saya
5. Saya Harus Mengalahkan Nafsu Saya
6. Saya Harus Yakin Bahwa Masa Depan Adalah Milik Islam

BAB KEDUA
APA ARTINYA SAYA BERAFILIASI KEPADA PERGERAKAN ISLAM


1. Saya Harus Hidup Untuk Islam
2. Saya Harus Meyakini Kewajiban Memperjuangkan Islam
3. Pergerakan Islam : Misi, Karakteristik, dan Perlengkapannya
4. Saya Harus Mengetahui Jalan Perjuangan Islam
5. Saya Harus Mengetahui Dimensi-Dimensi Afiliasi Saya Kepada Gerakan Islam
6. Saya Harus Mengetahui Poros-poros Perjuangan Islam
7. Saya Harus Mengetahui Persyaratan Baiat dan Keanggotaan
8. Wirid rabithah
Share:

1/20/2020

Orang Yang Lahir Hari Senin Menurut Islam

Kanak-kanak yang dilahirkan ke ibu mereka ke dunia mesti mempunyai makna dan makna tersendiri, oleh sebab itu Allah menciptakan hari-hari dari hari Ahad hingga Sabtu untuk memiliki kebijaksanaan, kekuatan dan kelemahan sehingga kita dapat meningkatkan potensi kita dan menghilangkan sifat buruk yang ada. Disiplin ilmu saintifik dan aspek saintifik boleh diterokai dari sudut pandang Islam, China, dan walaupun itu adalah Primbon Jawa yang mengandungi banyak tulisan mengenai Kebijaksanaan Hari Lahir.


Kami akan menukil Hari lahir mengikut Islam yang telah disampaikan oleh Dr. Sahil Althaf, Mkub di Kampus Umi beberapa hari yang lalu ..

Mungkin hari yang panjang dilahirkan pada hari Isnin?

HARI KEHIDUPAN HARI ISNIN

Ia tidak boleh dinafikan bahawa hari Jumaat adalah ketua hari dan hari utama bagi umat Islam. Tetapi Allah juga meletakkan rahsia adhim / rahmat Sirrul pada hari Isnin dengan memilih hari ini sebagai hari kelahiran manusia yang paling mulia, hari kemuliaan bersinar, hari kemunculan revolusioner, Kebawah Duli Yang Maha Esa, Nabi Muhammad SAW.

Imam Ibn Arabiy berkata: Pada hari Isnin Allah diciptakan dan dimasukkan dalamnya dari Sirru Asma al-Hayy (yang Hidup), dan melalui kehidupan yang diwujudkan di dunia, sehingga segala sesuatu hidup. Bulan yang diciptakan pada hari Isnin, adalah badan angkasa yang pertama di bumi. Pada hari ini, nama Allah al-Mubiin (yang paling jelas) dibawa terus ke langit pertama (langit terendah 7 langit) dan planet (bulan) menjadi ikhliil (susunan hari selama sebulan).

Bulan adalah planet bergerak paling cepat, bergerak setiap hari melalui satu trek, dengan 28/26 kali trek dalam satu bulan. Melalui 28 kali trajektori 28 hijaiyyah huruuf dilahirkan dengan bunyi yang berbeza.

Bagi anda yang dilahirkan hari ini, Nabi Adam, Nabi Syist dan Nabi Muhammad, adalah profil hari ini. Watak hari Isnin, yang berkaitan dengan profil Nabi Adam as, Nabi Syits dan Nabi Muhammad SAW adalah sama dengan nafs (jiwa), yang mempunyai struktur murni rohani seperti malaikat. Ia adalah melalui Isnin, ruang dan 6 masa lain (hari) mula bergerak. Secara rohani, hari ini mempunyai ruang menegak yang dapat menghubungkan hamba dengan Khaliqnya. Kerana pada hari ini amal diturunkan kepada Allah SWT. Dalam hadis yang terkandung dalam Saheeh Muslim dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu, bahawa Rasulullah Shallallahu 'alayhi wa sallam bersabda:

"تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء, فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا, أنظروا هذين حتى يصطلحا, أنظروا هذين حتى يصطلحا."

"Pintu syurga dibuka pada hari Isnin dan Khamis. Kemudian semua hamba yang tidak mengaitkan Tuhan dengan apa pun akan diampuni dosa mereka, kecuali bagi seseorang yang ada di antara dia dan adiknya. Kemudian berkata,

"Kelewatan pengampunan kedua orang ini sehingga mereka membuat perdamaian, menunda pengampunan kedua orang tersebut sehingga mereka membuat perdamaian, menunda pengampunan kedua orang tersebut sampai mereka aman."

Kebajikan dan kebahagiaan berikutnya, bahawa perbuatan manusia diperiksa sebelum Allah Ta'alaa wa Ta'aalaa pada dua hari ini. Seperti yang terkandung dalam Saheeh Muslim dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Beliau berkata,

"تعرض أعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مؤمن إلا عبدا بينه وبين أخيه شحناء."

"Perbuatan manusia diperiksa di hadapan Tuhan dua kali seminggu, pada hari Isnin dan Khamis. Kemudian semua hamba iman diampuni dosa mereka, kecuali seorang hamba yang antara dia dan adiknya menjadi permusuhan ... "

Oleh itu, adalah wajar bagi seorang muslim untuk menjauhkan diri dari bermusuhan dengan sesama muslim, atau memutuskan hubungan dengannya, atau tidak mengambil perhatian terhadapnya dan sifat-sifat keji yang lain, agar kebaikan yang besar dari Allah Ta'ala tidak melarikan diri darinya.

Kepentingan hari Isnin dan Khamis, bahawa Rasulullah Shallallahu 'Alayhi wa sallam sangat bersemangat untuk berpuasa pada dua hari ini. Seperti yang terkandung dalam beberapa hadith dari 'Aisyah Rahiyallahu anhuma, dia berkata,

"كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الإثنين والخميس."

"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sangat bersemangat dan bersungguh-sungguh dalam melakukan puasa pada hari Isnin dan Khamis". Nabi Shallallahu 'alayhi wa sallam menyampaikan alasan untuk puasanya pada dua hari ini dengan kata-kata beliau,

"تعرض الأعمال يوم الإثنين والخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا صام".
"Perbuatan manusia diperiksa setiap Isnin dan Khamis, jadi saya suka perbuatan saya untuk diperiksa semasa saya berpuasa."

Seorang mukmin yang dilahirkan pada hari Isnin, kata-kata kuasa beliau mengandungi makna, orang yang mudah tetapi mempesonakan, karisma yang luar biasa, kepimpinan yang luar biasa dan akal perniagaan, banyak anak dan keturunan, kekayaan yang berlimpah, mulia di dunia dan akhirat.

Di samping mencadangkan puasa pada hari Isnin untuk setiap Muslim, pemilik kelahiran pada hari Isnin juga digalakkan untuk meningkatkan membaca sholawat nurul anwar, juga dzikir Ya Hayyu Ya Qoyyum Ya Khabiir Ya Mubiin
ياحي ياقيوم ياخبير يامبين
Sholawat Nurul Anwar seperti di bawah
اللهم صل وسلم وبارك على نور الانوار وسر الاسرار وترياق الاغيار ومفتاح باب اليسار سيدنا محمدن المختارول لعلي لله

Selain pemilik kelahiran Isnin, disarankan untuk membaca Surat Muhammad setiap Ba'da Shubuh dan Surah Al-Fath Ba'da Maghrib pada hari Isnin. Juga Surat Tabaarak.

Jika anda suka menggunakan batu hiasan, maka warna yang sesuai ialah saphire merah, kuning atau hijau.

Imam Anas bin Malik RA: Rosulullah ditanya tentang hari Isnin.
Beliau menjawab:
Isnin adalah hari perjalanan dan perdagangan.
Nabi bertanya mengapa Rosulallah itu?
Dia menjawab: Kerana Nabi Syith pergi ke perdagangan pada hari Isnin dan bernasib baik dalam perdagangannya.

Peristiwa pada hari Isnin:
- Nabi Idris (AS) naik ke syurga Isnin.
- Nabi Musa as telah pergi ke Mountina pada hari Isnin.
- Penurunan teorem wahdaniyat Allah pada hari Isnin.
- Kelahiran Rosulullah pada hari Isnin.
- Pertama turun adalah Angel Gabriel pada hari Ahad, Isnin.
- Ia telah menunjukkan perbuatan orang kepada Nabi pada hari Isnin.
- Kematian Rosulullah SAW pada hari Isnin.

Semoga Allah menghantar berkat-Nya.
Share:

12/07/2019

aku ada maka aku berpikir

Salma Cook: aku ada karena aku berpikir

Selma Cook kerap menghadiri khidmat gereja setiap minggu. Walaupun rutin, dia sebenarnya menghindari menghadiri sekolah agama. Tetapi itu, tidak mengurangkan keyakinannya kepada Tuhan.

Saya percaya kepada Tuhan lebih daripada Yesus. Apa yang saya percaya ialah Yesus tidak lebih seperti seorang nabi," katanya seperti dilaporkan oleh onislam.net, Isnin (2/24).


Itulah sebabnya, memperdalam agama Selma lebih banyak mengenai bagaimana dia berkomunikasi dengan Tuhan. Dia mengasihi Yesus, tetapi dalam fikirannya, berdoa secara langsung kepada Tuhan membuatnya berasa selesa.

Bermula pada usia 14, Selma memutuskan untuk tidak pergi ke gereja lagi. Dia merasa tidak dapat menerima pemikiran gereja. Apa yang saya dengar tidak membawa saya lebih baik, katanya.

Suatu hari, Selma bertemu seorang pendatang dari Lebanon, dia seorang Muslim. Bersama Nadia, nama imigran, Selma banyak membincangkan tentang Islam. Sebelum ini, Selma telah banyak mendengar tentang Islam semasa dia berada di kolej.

Saya pernah berjumpa dengannya. Banyak perkara yang saya tanya mengenai Islam kepada Nadia. katanya.

Satu soalan dinaikkan, adakah benar bahawa Muhammad adalah nabi penutup. Selma mendakwa, dia tidak pernah mendengarnya sebelum ini. Jawapan Nadia membuatkan saya berfikir. Selama bertahun-tahun saya membaca buku mengenai dia,katanya.

Pada masa itu, momentum Salma untuk memeluk agama Islam. Banyak cabaran yang dihadapinya pada masa itu. Termasuk, bagaimana untuk mengamalkan Islam dengan betul. Dia menyedari pemahaman beliau tentang Islam masih cetek.

Beliau mula meneroka Islam ketika berada di Sydney, Australia. Banyak perkara yang dia pelajari, termasuk cara berpakaian seorang muslim. Bagaimana tatacara doa dan pelaksanaannya dalam kehidupan seharian.

Sehingga kini saya terus belajar menjadi seorang Muslim yang sempurna, Insya Allah. katanya

Sumber: Republika
Share:

12/02/2019

Sunnah Ruku dalam buku 1000 sunnah harian Rasulullah SAW

bacaan ruku dan sujud yang shahih

assalamu'alaikum
tanya dikit tadz, apakah bacaan sujud dan ruku' itu boleh dibaca 1x dan apakah bacaan duduk diantara 2 sujud itu boleh tdak dibaca ?

tanya dikit tadz, apakah bacaan sujud dan ruku' itu boleh dibaca 1x dan apakah bacaan duduk diantara 2 sujud itu boleh tdak dibaca ?
bacaan sujud sahwi


JAWABAN

> Penawar Rinduku


Wa'alaikumsalam

a. Boleh.
* kasyifatus saja hal. 54

؛{ واعلم }؛
أنه يجب في الركوع أن لا يقصد به غيره فقط ، ويسن أن يقول فيه سبحان ربي العظيم وبحمده ، وأقله مرة واحدة ، والاقتصار عليها خلاف الأولى ، ويأتي بالثلاث وإن لم يرض المأمومون فإذا زاد عليها بغير رضاهم كره ، والأكمل منها خمس إلى إحدى عشرة .. الخ
ketahuilah :
bahwa sesungguhnya diwajibkan di dalam ruku' untuk tidak menyengaja dengan ruku' terhadap selainnya ruku'.
dan disunnahkan di dalam ruku' agar seseorang mengucapkan :
سبحان ربي العظيم وبحمده
paling sedikit 1x, namun ketika hanya meringkas 1x hukumnya khilaful aula (menyalahi yang lebih utama)

ketika seseorang berposisi sebagai imam, maka bacalah 3x, meskipun para ma'mum tidak ada yang rela. apabila menambahi lebih dari tiga tanpa kerelaan para ma'mum hukumnya makruh.

yang paling sempurna adalah dibaca 5x hingga 11x.

* kasyifatus saja hal. 55

؛{ التاسع السجود مرتين }؛ أي في كل ركعة ، ويسن أن يقول فيه سبحان ربي الأعلى وبحمده ، فقد وردت عن عتبة بن عامر أنه قال : لما نزلت " فسبح باسم ربك العظيم " قال صلى الله عليه وسلم : اجعلوها في ركوعكم ، ولم نزلت " سبح اسم ربك الأعلى " قال : اجعلوها في سجودكم ، ويحصل أصل السنة بمرة ، وأدنى الكمال ثلاث ثم خمس ثم سبع ثم تسع ثم إحدى عشرة ، ولا يزيد أحد على ذلك سوى المنفرد وإمام قوم محصورين راضين بالتطويل

¤¤ fokus ¤¤

ويحصل أصل السنة بمرة
dan mendapatkan asal kesunatan hanya dengan 1x

b. Boleh.

hukum membaca : "robbigh fir lii warcham nii wajbur warfa' nii nii warzuq nii wahdi nii wa 'aafi nii wa'fu 'annii." itu sunnah dan yang paling sempurna.

minimal dalam duduk diantara dua sujud itu harus tuma'ninah yakni keadaan diam setelah geraknya anggota-anggota tubuh.

* fathul qarib hal. 14

؛{ و } الحادي عشر { الجلوس بين السجدتين } في كل ركعة سواء صلى قائما أو قاعدا أو مضطجعا ، وأقله سكون بعد حركة أعضائه ، وأكمله الزيادة على ذلك بالدعاء الوارد فيه ، فلو لم يجلس بين السجدتين بل صار إلى الجلوس أقرب . . لم يصح

* kasyifatus saja hal. 55

وأكمله أن يقول : رب اغفر لي وارحمني واجبر ني وارفعني وارزقني واهدني وعافني واعف عني

itu bacaan duduk di antara dua sujud

Sunnah RukuK dalam buku 1000 sunnah harian Rasulullah SAW

1. Memegang kedua lutut dengan kedua tangan dimana jari terbuka saat ruku'.
2. Punggungnya dipanjangkan dengan lurus.
3. Kepalanya sama dwngan punggung, tidak lebih tinggi atau lebih rendah
4. Lengan tangan menjauh dari lambung (tidak menempel)

Dapatkan buku 1000 sunnah harian Rasulullah SAW disini.
Share:

11/20/2019

Makalah Ahlussunnah Al asy'ari dan Al Maturidi

Keutamaan Madzhab Al asy'ari dan Al Maturidi
A. Pendahuluan

Sebagai reaksi dari firqah yang sesat, maka pada akhir abad ke 3 H timbullah golongan yang dikenali sebagai Ahlussunnah wal Jamaah yang dipimpin oleh 2 orang ulama besar dalam Usuluddin yaitu Syeikh Abu Hassan Ali Al Asy’ari dan Syeikh Abu Mansur Al Maturidi. Perkataan Ahlussunnah wal Jamaah kadang-kadang disebut sebagai Ahlussunnah saja atau Sunni saja dan kadang-kadang disebut Asy’ari atau Asya’irah dikaitkan dengan ulama besarnya yang pertama yaitu Abu Hassan Ali Asy’ari.

Aliran Al-Maturidiyah adalah sebuh aliran yang tidak jauh berbeda dengan aliran al-Asy'ariyah. Keduanya lahir sebagai bentuk pembelaan terhadap sunnah. Bila aliran al-Asy'ariyah berkembang di Basrah maka aliran al-Maturidiyah berkembang di Samargand.

Aliran Al-Maturidiyah adalah sebuh aliran yang tidak jauh berbeda dengan aliran al-Asy'ariyah. Keduanya lahir sebagai bentuk pembelaan terhadap sunnah

Kota tempat aliran ini lahir merupakan salah satu kawasan peradaban yang maju. menjadi pusat perkembangan Mu'tazilah disamping ditemukannya aliran Mujassimah. Qaramithah dan Jahmiyah, Menurut Adam Metz. juga terdapat pengikut Majusi, Yahudi dan Nasrani dalam jumlah yang besar.[1] Al-Maturidi saat itu terlihat dalam banyak pertentangan dan dialog setelah melihat kenyataan berkurangnya pembelaan terhadap sunnah. Hal ini dapat dipahami karena teologi mayoritas saat itu adalah aliran Mu'tazilah yang banyak menyerang golongan ahli fiqih dan ahli hadits. Diperkuat lagi dengan unsur terokratis penguasa.

Asy'ari maupun Maturidi bukan tidak paham terhadap mazhab Mu'tazilah. Bahkan al-Asy'ary pada awalnya adalah seorang Mu'taziliy namun terdorong oleh keinginan mempertahankan sunnah maka lahirlah ajaran mereka hingga kemudian keduanya diberi gelar imam ahlussunnah wal jama'ah.Sepintas kita mungkin menyimpulkan bahwa keduanya pernah bertemu, namun hal ini membutuhkan analisa

Pada masa itu, banyak sekali ulama Muktazilah mengajar di Basrah, Kufah dan Baghdad. Ada 3 orang Khalifah Abbasiyah yaitu Malmun bin Harun Ar Rasyid, Al Muktasim dan Al Watsiq adalah khalifah-khalifah penganut fahaman Muktazilah atau sekurang-kurangnya penyokong utama daripada golongan Muktazilah.

Dalam sejarah dinyatakan bahwa pada zaman itu terjadilah apa yang dinamakan fitnah ”Al-Quran Makhluk” yang mengorbankan beribu-ribu ulama yang tidak sefahaman dengan kaum Muktazilah. Pada masa Abu Hassan Al Asy’ari muda remaja, ulama-ulama Muktazilah sangat banyak di Basrah, Kufah dan Baghdad. Masa itu zaman gilang gemilang bagi mereka, karena fahamannya disokong oleh pemerintah.

B. Pengertian Ahlus Sunnah Wal Jamaah

Ditinjau dari ilmu bahasa (lughot/etimologi), Ahlussunah Wal Jama’ah berasal dari kata-kata:

a. Ahl (Ahlun), berarti “golongan” atau “pengikut”

b. Assunnah berarti “tabiat, perilaku, jalan hidup, perbuatan yang mencakupucapan, tindakan, dan ketetapan Rasulullah SAW”.

c. Wa, huruf ‘athf yang berarti “dan” atau “serta”

d. Al jama’ah berarti jama’ah, yakni jama’ah para sahabat Rasul Saw. Maksudnya ialah perilaku atau jalan hidup para sahabat.[2]

Secara etimologis, istilah “Ahlus Sunnah Wal Jamaah” berarti golongan yang senantiasa mengikuti jejak hidup Rasulallah Saw. dan jalan hidup para sahabatnya. Atau, golongan yang berpegang teguh pada sunnah Rasul dan Sunnah para sahabat, lebih khusus lagi, sahabat yang empat, yaitu Abu Bakar As-Siddiq, Umar bin Khattab, Utsman bin ‘Affan, dan Ali bin Abi Thalib.

Ahlus Sunnah adalah mereka yang mengikuti sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan sunnah shahabatnya radhiyallahu 'anhum. Al-Imam Ibnul Jauzi menyatakan tidak diragukan bahwa Ahli Naqli dan Atsar pengikut atsar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan atsar para shahabatnya, mereka itu Ahlus Sunnah.

Kata "Ahlus-Sunnah" mempunyai dua makna. Pertama, mengikuti sunah-sunah dan atsar-atsar yang datangnya dari Rasulullah shallallu 'alaihi wa sallam dan para shahabat radhiyallahu 'anhum, menekuninya, memisahkan yang shahih dari yang cacat dan melaksanakan apa yang diwajibkan dari perkataan dan perbuatan dalam masalah aqidah dan ahkam.

Kedua, lebih khusus dari makna pertama, yaitu yang dijelaskan oleh sebagian ulama di mana mereka menamakan kitab mereka dengan nama As-Sunnah, seperti Abu Ashim, Al-Imam Ahmad bin Hanbal, Al-Imam Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, Al-Khalal dan lain-lain. Mereka maksudkan (As-Sunnah) itu i'tiqad shahih yang ditetapkan dengan nash dan ijma'.

Kedua makna itu menjelaskan kepada kita bahwa madzhab Ahlus Sunnah itu kelanjutan dari apa yang pernah dilakukan Rasulullah shallallahu 'alaih wa sallam dan para shahabat radhiyallahu 'anhum. Adapun penamaan Ahlus Sunnah adalah sesudah terjadinya fitnah ketika awal munculnya firqah-firqah.

Ada beberapa riwayat hadits tentang firqah atau millah ( golongan atau aliran) yang kemudian dijadikan landasan bagi firqah ahlussunnah waljamaah. Sedikitnya ada 6 riwayat hadits tentang firqah/millah yang semuanya sanadnya dapat dijadikan hujjah karena tidak ada yang dloif tetapi hadits shahih dan hasan. Dari hadits yang kesimpulannya menjelaskan bahwa umat Rasulullah akan menjadi 73 firqah, semua di nearka kecuali satu yang di surga. itulah yang disebut firqah yang selamat (الفرقة الناجية). Dari beberpa riwayat itu ada yang secara tegas menyebutkan; ( أهل الســنة والجمــاعة) ahlussunnah waljamaah”. ataub “aljamaah”. (الجماعة Tetapi yang paling banyak dengan kalimat; “ maa ana alaihi wa ashhabi” ( ماأنا عليه وأصحا) . baiklah penulis kutipkan sebagian hadits tentang firqah atau millah:.

Syeikh Abdul Qadir Al-Jailani dalam kitabnya Al-Ghunyah li Thalibi Thariq Al-Haqq, Juz 1, Hal 80 mendefinasikan ASWAJA sebagai berikut;

“yang dimaksudkan dengan sunnah adalah apa yang diajarkan oleh Rasulullah SAW (meliputi ucapan,perilaku serta ketetapan Baginda). Sedangkan yang dimaksudkan dengan pengertian jemaah adalah sesuatu yang telah disepakati oleh para sahabat Nabi SAW pada masa Khulafa’ Al-Rasyidin yang empat yang telah diberi hidayah oleh Allah SWT”.

Dalam sebuah hadis dari Abu Hurairah RA, Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda,

“ Akan terpecah umat Yahudi kepada 71 golongan, Dan terpecah umat Nasrani kepada 72 golongan, Dan akan terpecah umatku menjadi 73 golongan. Semuanya akan dimasukkan keneraka kecuali satu. Berkata para sahabat : Wahai Rasulullah, Siapakah mereka wahai Rasulullah ?. Rasulullah menjawab : Mereka yang mengikuti aku dan para sahabatku”. (HR Abu Daud,At-Tirmizi, dan Ibn Majah)

Dari pengertian hadits diatas dapat difahami dan disipulkan sebagai berikut:

Penganut suatu agama sejak sebelum Nabi Muhammad (Bani Israil) sudah banyak yang ‘menyimpang’ dari ajaran aslinya, sehingga terjadi banyak interpretasi yang kemudian terakumulasi menjadi firqah-firqah.

Umat Nabi Muhammad juga akan menjadi beberpa firqah. Namun berapa jumlahnya? Bilangan 73 apakah sebagai angka pasti atau menunjukkan banyak, sebagaimana kebiasaan budaya arab waktu itu?.

Bermacam-macam firqah itu masih diakui oleh Nabi Muhammad SAW sebagai umatnya, berarti apapun nama firqah mereka dan apaun produk pemikiran dan pendapat mereka asal masih mengakui Allah sebagai Tuhan, Muhammad sebagi Nabi dan ka’bah sebagai kiblatnya tetap diakui muslim. Tidak boleh di cap sebagai kafir. ‘lahu ma lana wa alaihi ma alainaa.’

Pengertian semua di nereka kecuali satu, yaitu mereka yang tidak persis sesuai dengan sunnah Nabi dan para sahabatnya akan masuk neraka dahulu tapi tidak kekal didalmnya yang nantinya akan diangkat ke surga kalau masih ada secuil iman dalam hatinya. Sedangkan yang satu akan langsung ke surga tanpa mampir di neraka dahulu.

الفرقة النـاجية (kelompok yang selamat) adalah mereka yang mengikuti sesuai apa yang dicontohkan Nabi Muhammad SAW dan para sahabatnya (ماأناعليه وأصحـابه ) yang mungkin berada di berbagai tempat, masa dan jamaah. tidak harus satu organisasi, satu negara, satu masa atau satu partai dan golongan.

Istilah ahlu sunnah dan jamaah ini timbul sebagai reaksi terhadap paham-paham gilongan Muktazilah, yang telah dikembangkan dari tahun 100 H atau 718 M. Dengan perlahan-lahan paham Muktazilah tersebut memberi pengaruh kuat dalam masyarakat Islam. Pengaruh ini mencapai puncaknya pada zaman khalifah-khalifah Bani Abbas, yaitu Al-Makmun, Al-Muktasim, dan Al-Wasiq (813 M-847 M). Pada masa Al-Makmun, yakni tahun 827 M bahkan aliran Muktazilah diakui sebagai mazhab resmi yang dianut negara.

Ajaran yang ditonjolkan ialah paham bahwa Al-Qur’an tidak bersifat qadim, tetapi baru dan diciptakan. Menurut mereka yang qadim hanyalah Allah. Kalau ada lebih dari satu zat yang qadim, berarti kita telah menyekutukan Allah. Menurut mereka Al-Qur’an adalah makhluk yang diciptakan Allah. Sebagai konsekuensi sikap khalifah terhadap mazhab ini, semua calon pegawai dan hakim harus menjalani tes keserasian dan kesetiaan pada ajaran mazhab.

Mazhab ahlu sunnah wal jaamaah muncul atas keberanian dan usaha Abul Hasan Al-Asy’ari. Ajaran teologi barunya kemudian dikenal dengan nama Sunah wal Jamaah. Untuk selanjutnya Ahli Sunah wal jamaah selalu dikaitkan pada kelompok pahan teologi Asy’ariyah ataupun Maturidiyah.

Asy'ariyah banyak menggunakan istilah Ahlus Sunnah wal Jamaah ini. Kebanyakan di kalangan mereka mengatakan bahwa madzhab salaf "Ahlus Sunnah wa Jamaah" adalah apa yang dikatakan oleh Abul Hasan Al-Asy'ari dan Abu Manshur Al-Maturidi. Sebagian dari mereka mengatakan Ahlus Sunnah wal Jamaah itu Asy'ariyah, Maturidiyah,dan Madzhab Salaf.

C. Sejarah Berdiri Dan Berkembangnya Al-Asy’ari

1. Riwayat Singkat Al-Asy’ari

Nama lengkapnya ialah Abul Hasan Ali bin Isma’il bin Abi Basyar Ishaq bin Salim bin Ismail bin Abdillah bin Musa bin Bilal bin Abi Burdah Amir bin Abi Musa Al-Asy’ari,[3] seorang sahabat Rasulullah saw. Kelompok Asy’ariyah menisbahkan pada namanya sehingga dengan demikian ia menjadi pendiri madzhab Asy’ariyah.

Abul Hasan Al-Asya’ari dilahirkan pada tahun 260 H/874 M di Bashrah dan meninggal dunia di Baghdad pada tahun 324 H/935 M,[4] ketika berusia lebih dari 40 tahun. Ia berguru kepada Abu Ishaq Al-Marwazi, seorang fakih madzhab Syafi’i di Masjid Al-Manshur, Baghdad. Ia belajar ilmu kalam dari Al-Jubba’i, seorang ketua Muktazilah di Bashrah.

Al-Asy’ari yang semula berpaham Mu’tazilah akhirnya berpindah menjadi Ahli Sunnah. Sebab yang ditunjukkan oleh sebagian sumber lama bahwa Abul Hasan telah mengalami kemelut jiwa dan akal yang berakhir dengan keputusan untuk keluar dari Muktazilah. Sumber lain menyebutkan bahwa sebabnya ialah perdebatan antara dirinya dengan Al-Jubba’i seputar masalah ash-shalah dan ashlah (kemaslahatan).

Sumber lain mengatakan bahwa sebabnya ialah pada bulan Ramadhan ia bermimpi melihat Nabi dan beliau berkata kepadanya, “Wahai Ali, tolonglah madzhab-madzhab yang mengambil riwayat dariku, karena itulah yang benar.” Kejadian ini terjadi beberapa kali, yang pertama pada sepuluh hari pertama bulan Ramadhan, yang kedua pada sepuluh hari yang kedua, dan yang ketika pada sepuluh hari yang ketiga pada bulan Ramadhan. Dalam mengambil keputusan keluar dari Muktazilah, Al-Asy’ari menyendiri selama 15 hari. Lalu, ia keluar menemui manusia mengumumkan taubatnya. Hal itu terjadi pada tahun 300 H.

Al-Asy’ari menganut faham Mu’tazilah hanya sampai ia berusaha 40 tahun. Setelah itu, secara tiba-tiba ia mengumumkan di hadapan jamaah masjid bashrah bahwa dirinya telah meninggalkan faham Mu’tazilah dan menunjukkan keburukan-keburukannya.[5] Menurut Ibn Asakir, yang melatarbelakangi Al-Asy’ari meninggalkan faham Mu’tazilah adalah mengakuan Al-Asy’ari telah bermimpi bertemu Rasulullah Saw. sebanyak tiga kali, yaitu pada malam ke-10, ke-20, dan ke-30 bulan Ramadhan. Dalam tiga mimpinya itu, Rasulullah memperingatkannya agar meninggalkan faham Mu’tazilah dan membela faham yang telah diriwayatkan dari beliau.[6]

Setelah itu, Abul Hasan memposisikan dirinya sebagai pembela keyakinan-keyakinan salaf dan menjelaskan sikap-sikap mereka. Pada fase ini, karya-karyanya menunjukkan pada pendirian barunya. Dalam kitab Al-Ibanah, ia menjelaskan bahwa ia berpegang pada madzhab Ahmad bin Hambal.

Abul Hasan menjelaskan bahwa ia menolak pemikirian Muktazilah, Qadariyah, Jahmiyah, Hururiyah, Rafidhah, dan Murjiah. Dalam beragama ia berpegang pada Al-Qur’an, Sunnah Nabi, dan apa yang diriwayatkan dari para shahabat, tabi’in, serta imam ahli hadits.

2. Toko-Tokoh Besar Aliran Asy’ariah

a. Abu Hasan Al-Asy’ari

b. Abu Bakar Al-Baqillani (403 H = 1013 M)

c. Imam Al-Haramain (478 H = 1058 M)

d. Al-Ghazali (505 H = 1111 M)

e. Al-Syahrastani (548 H = 1153 M)

f. Fakhr Al-Din Al-Razi (606 H=1209 M)

3. Metode Asy’ariah

Madzhab Asy’ari bertumpu pada al-Qur’an dan al-sunnah.Mereka mata teguh memegangi al-ma’sur.”Ittiba”lebih baik dari pada ibtida’ (Membuat bid’ah).

Dalam mensitir ayat dan hadist yang hendak di jadikan argumentasi, kaum Asy’ariah bertahap, yang ini merupakan pola sebelumnya sudah di terapkan oleh Asy’ariah. Biasanya mereka mengambil makna lahir dari anas (Teks al-quran dan al-Hadist), mereka berhati-hati tidak menolak penakwilan sebab memang ada nas-nas tertentu yang memiliki pengertian sama yang tidak bias di ambil dari makna lahirnya, tetapi harus di takwilkan untuk mengetahui pengertian yang di maksud.

Kaum asy’ariah juga tidak menolak akal, karena bagaimana mereka akan menolak akal padahal Allah menganjurkan agar Ummat islam melakukan kjian rasional.

Pada prinsipnya kaum Asy’ariah tidak memberikan kebebasan sepenuhnya kepada akal seperti yang di lakukan kaum mu’tazilah, sehingga mereka tidak memenangkan dan menempatka akal di dalam naql (teks agama).akal dan nql saling membutuhkan.naql bagaikan matahari sedangkan akal laksana mata yang sehat.dengan akal kita akan bias meneguhkan naql dan membela agama.[7]

4. Pandangan-pandangan asy’ariah

Adapun pandangan-pandangan Asy’ariyah yang berbeda dengan Muktazilah, di antaranya ialah:

a. Bahwa Tuhan mempunyai sifat. Mustahil kalau Tuhan mempunyai sifat, seperti yang melihat, yang mendengar, dan sebagainya, namun tidak dengan cara seperti yang ada pada makhluk. Artinya harus ditakwilkan lain.

b. Al-Qur’an itu qadim, dan bukan ciptaan Allah, yang dahulunya tidak ada.

c. Tuhan dapat dilihat kelak di akhirat, tidak berarti bahwa Allah itu adanya karena diciptakan.

d. Perbuatan-perbuatan manusia bukan aktualisasi diri manusia, melainkan diciptakan oleh Tuhan.

e. Keadilan Tuhan terletak pada keyakinan bahwa Tuhan berkuasa mutlak dan berkehendak mutlak. Apa pun yang dilakukan Allah adalah adil. Mereka menentang konsep janji dan ancaman (al-wa’d wa al-wa’id).

f. Mengenai anthropomorfisme, yaitu memiliki atau melakukan sesuatu seperti yang dilakukan makhluk, jangan dibayangkan bagaimananya, melainkan tidak seperti apa pun.

g. Menolak konsep tentang posisi tengah (manzilah bainal manzilataini)[8], sebaba tidak mungkin pada diri seseorang tidak ada iman dan sekaligus tidak ada kafir. Harus dibedakan antara iman, kafir, danperbuatan.

Berkenaan dengan lima dasar pemikiran Muktazilah, yaitu keadilan, tauhid, melaksanakan ancaman, antara dua kedudukan, dan amar maksruf nahi mungkar, hal itu dapat dibantah sebagai berikut.

Arti keadilan, dijadikan kedok oleh Muktazilah untuk menafikan takdir. Mereka berkata, “Allah tak mungkin menciptakan kebururkan atau memutuskannya. Karena kalau Allah menciptakan mereka lalu menyiksanya, itu satu kezaliman. Sedangkan Allah Maha-adil, tak akan berbuat zalim.

Adapun tauhid, mereka jadikan kedok untuk menyatakan pendapat bahwa Al-Qur’an itu makhluk. Karena kalau ia bukan makhluk, berarti ada beberapa sesuatu yang tidak berawal. Konsekuensi pondasi berpikir mereka yang rusak ini bahwa ilmu Allah, kekuasaan-Nya, dan seluruh sifat-Nya adalah makhluk. Sebab kalau tidak akan terjadi kontradiksi.

Ancaman menurut Muktazilah, kalau Allah sudah memberi ancaman kepada sebagian hamba-Nya, Dia pasti menyiksanya dan tak mungkin mengingkari janji-Nya.[9] Karena Allah selalu memenuhi janji-Nya. Jadi, menurut mereka, Allah tak akan memafkan dan memberi ampun siapa saja yang Dia kehendaki.

Adapun yang mereka maksud dengan di antara dua kedudukan bahwa orang yang melakukan dosa besar tidak keluar dari keimanan, tapi tidak terjerumus pada kekufuran. Sedangkan konsep amar makruf nahi mungkar menurut Muktazilah ialah wajib menyuruh orang lain dengan apa yang diperintahkan kepada mereka. Termasuk kandungannya ialah boleh memberontak kepada para pemimpin dengan memeranginya apabila mereka berlaku zalim.

5. Doktrin-doktrin Teologi Al-asy’ari

Formulasi pemikiran Al-asy’ari,secara esensial,menampilkan sebuah upaya sintesis antara formulasi ortodoks ekstrim di satu sisi dam Mu’tazilah di sisi lain. Corak pemikiran yang sintesis ini, menurut watt barang kali di pengaruhi teologi ullabiah (teologi sunni yang di pelopori ibn kullab). Pemikiran-pemikiran al-asy’ariah yang terpenting adalah berikut ini:

Corak pemikiran yang sintesis ini menurut Watt, barangkali dipengaruhi teologi kullabiah (teologi Sunni yang dipelopori Ibn Kullab (w 854 M).[10]

Pemikiran-pemikiran Al-asy’ari yang terpenting adalah berikut ini:

a. Tuhan dan sifat-sifatnya

Al-asy’ari dihadapkan pada dua pandangan ekstrim. Dengan kelompok mujasimah (antropomorfis) dan kelompok Musyabbihah yang berpendapat, Allah mempunyai semua sifat yang disebutkan dalam Al-Qur'an dan sunnah, dan sifat-sifat itu harus difahami menurut harti harfiyahnya. Dilain pihak,ia berhadapan dengan kelompok Mu’tazilah yang berpendapat bahwa sifat-sifat allah tidak lain selain esensi-Nya. Adapun tangan, kaki, telinga Allah atau Arsy atau kursi tidak boleh diartikah secara harfiah, melainkan harus di jelaskan secara alegoris.[11]

Al-asy’ari berpendapat bahwa Allah memang memiliki sifat-sifat itu, seperti mempunyai tangan dan kaki dan ini tidak boleh diartikan secara hartiah, melainkan secara simbolis (berbeda dengan kelompok siatiah). Selanjutnya, Al-Asy’ari berpendapat bahwa sifat-sifat Allah itu unik sehingga tidak dapat dibandingkan dengan sifat-sifat manusia yang tampaknya mirip. Sifat-sifat Allah berbeda dengan Allah sendiri, tetapi-sejauh menyangkut realitasnya (haqiqah) tidak terpisah dari esensi-Nya. Dengan demikian, tidak berbeda dengan-Nya.[12]

b. Kebebasan dalam berkehendak (free will)

Dalam hal apakah manusia memiliki kemampuan untuk memilih,menentukan,serta mengaktualisasikan perbuatannya? Dari dua pendapat yang ekstrim, yakni Jabariah yang fatalistik dan penganut faham pradeterminisme semata-mata dan Mutazilah yang menganut faham kebebasan mutlak dan berpendapat bahwa manusia menciptakan perbuatannya sendiri.[13] Al-asy’ari membedakan antara khaliq dan kasb. Menurutnya, Allah adalah pencipta (khaliq) perbuatan manusia, sedangkan manusia sendiri yang mengupayakannya (muktasib), hanya Allah lah yang mampu menciptakan segala sesuatu (termasuk keinginan manusia).[14]

c. Akal dan wahyu dan kriteria baik dan buruk

Walaupun Al-asy’ari dan orang-orang Mutazilah mengakui pentingnya akan dan wahyu, mereka berbeda dalam menghadapi persoalan yang memperoleh penjelasan kontradiktif dari akal dan wahyu. Al-asy’ari mengutamakan wahyu, sementara mutazilah mengutamakan akal.[15]

Dalam menentukan baik dan buruk pun terjadi perbedaan di antara mereka. Al-Asy’ari berpendapat bahwa baik dan buruk harus berdasarkan pada wahyu, sedangkan Mu’tazilah berlandaskan pada akal.[16]

d. Qadimnya Al-Qur'an

Mutazilah mengatakan bahwa Al-Qur'an diciptakan (makhluk) sehingga tak qadim serta pandangan mazhab Hambali dan Zahiriah yang mengatakan bahwa Al-Qur'an adalah kalam Allah (yang qadim dan tidak diciptakan). Zahiriah bahkan berpendapat bahwa semua huruf, kata dan bunyi Al-Qur'an adalah qadim[17]. Dalam rangka mendamaikan kedua pandangan yang saling bertentangan itu Al-Asy’ari mengatakan bahwa walaupun Al-Qur'an terdiri atas kata-kata, huruf dan bunyi, semua itu tidak melekat pada esensi Allah dan karenanya tidak qadim.[18] Nasution mengatakan bahwa Al-Qur’an bagi Al- Asy’ari tidaklah diciptakan sebab kalau ia diciptakan, sesuai dengan ayat:[19]

إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ

Artinya: “Sesungguhnya perkataan Kami terhadap sesuatu apabila Kami menghendakinya, Kami hanya mengatakan kepadanya: "Kun (jadilah)", maka jadilah ia. (Q.S. An-Nahl:40)

e. Melihat Allah

Al-asy’ari tidak sependapat dengan kelompok ortodoks ekstrim, terutama Zahiriyah yang menyatakan bahwa Allah dapat dilihat di akherat dan mempercayai bahwa Allah bersemayam di Arsy. Selain itu ia tidak sependapat dengan mutazilah yang mengingkari ru’yatullah (melihat Allah) di akherat. Al-asy’ari yakin bahwa Allah dapat dilihat di akhirat, tetapi tidak dapat digambarkan. Kemungkinan ru’yat dapat terjadi bilamana ia menciptakan kemampuan penglihatan manusia untuk melihat-Nya.[20]

f. Keadilan

Pada dasarnya Al-asy’ari dan Mutazilah setuju bahwa Allah itu adil. Mereka hanya berbeda dalam memandang makna keadilan. Al-Asy’ari tidak sependapat dengan Mutazilah yang mengharuskan Allah berbuat adil sehingga ia harus menyiksa orang yang salah dan memberi pahala kepada orang yang berbuat baik. Menurutnya, Allah tidak memiliki keharusan apapun karena ia adalah penguasa Mutlaq. Dengan demikan jelaslah bahwa Mu’tazilah mengartikan keadailan dari visi manusia yang memiliki dirinya, sedangkan Al-Asy’ari dari visi bahewa Allah adalah pemilik mutlak.[21]

g. Kedudukan orang berdosa

Al-Asy’ari menolak ajaran posisi menengah yang di anut Mu’tazilah.[22] Mengingat kenyataan bahwa iman merupakan lawan kufr, predikat bagi seseorang haruslah salah satu diantaranya. Jika tidak mukmin ia kafir. Oleh karena itu, Al-Asy’ari berpendpat bahwa mukmin yang berbuat dosa besar adalah mukmin yang fasik, sebab iman tidak mungkin hilang karena dosa selain kufr.[23]

6. Penyebaran Akidah Asy-'ariyah

Akidah ini menyebar luas pada zaman Wazir Nizhamul Muluk pada dinasti Bani Saljuq dan seolah menjadi akidah resmi negara. Paham Asy’ariyah semakin berkembang lagi pada masa keemasan Madrasah An-Nidzamiyah, baik yang ada di Baghdad maupun di kota Naisabur. Madrasah Nizhamiyah yang di Baghdad adalah Universitas terbesar di dunia. Didukung oleh para petinggi negeri itu seperti Al-Mahdi bin Tumirat dan Nuruddin Mahmud Zanki serta sultan Shalahuddin Al-Ayyubi.

Juga didukung oleh sejumlah besar ulama, terutama para fuqaha Mazhab Asy-Syafi'i dan Mazhab Al-Malikiyah periode akhir-akhir. Sehingga wajar sekali bila dikatakan bahwa akidah Asy-'ariyah ini adalah akidah yang paling populer dan tersebar di seluruh dunia

D. Sejarah Berdiri Dan Berkembangnya Al-Maturidi

1. Definisi Aliran Maturidiyah

Berdasarkan buku Pengantar Teologi Islam, aliran Maturidiyah diambil dari nama pendirinya, yaitu Abu Mansur Muhammad bin Muhammad. Di samping itu, dalam buku terjemahan oleh Abd. Rahman Dahlan dan Ahmad Qarib menjelaskan bahwa pendiri aliran maturidiyah yakni Abu Manshur al-Maturidi, kemudian namanya dijadikan sebagai nama aliran ini.[24]

Maturidiyah adalah aliran kalam yang dinisbatkan kepada Abu Mansur al-Maturidi yang berpijak kepada penggunaan argumentasi dan dalil aqli kalami dalam membantah penyelisihnya seperti Mu’tazilah, Jahmiyah dan lain-lain untuk menetapkan hakikat agama dan akidah Islamiyyah. Sejalan dengan itu juga, aliran Maturidiyah merupakan aliran teologi dalam Islam yang didirikan oleh Abu Mansur Muhammad al-Maturidiyah dalam kelompok Ahli Sunnah Wal Jamaah yang merupakan ajaran teknologi yang bercorak rasional.

2. Sejarah Aliran Al-Maturidi

Abu Manshur Muhammad ibn Muhammad ibn Mahmud Al-Maturidi. Ia dilahirkan di sebuah kota kecil di daerah Samarkan yang bernama Maturid, di wilayah Trmsoxiana di Asia Tengah, daerah yang sekarang disebut Uzbekistan. Tahun kelahirannya tidak diketahui pasti, hanya diperkirakan sekitar pertengahan abad ke-3 hijriyah. Ia wafat pada tahun 333 H/944 M[25]. Gurunya dalam bidang fiqih dan teologi yang bernama Nasyr bin Yahya Al-Balakhi, ia wafat pada tahun 268 H. al-Maturidi hidup pada masa khalifah Al-Mutwakil yang memerintah pada tahun 232-274 H/847-861 M. Karir pendidikan Al-Maturidi lebih dikonsentrasikan untuk menekuni bidang teologi dari pada fiqih. Pemikiran-pemikirannya banyak dituangkan dalam bentuk karya tulis, diantaranya adalah kitab Tauhid, Ta’wil Al-Qur'an Makhas Asy-Syara’I, Al-jald, dll. Selain itu ada pula karangan-karangan yang diduga ditulis oleh Al-Maturidi yaitu Al-aqaid dan sarah fiqih.

Al-Maturidiah merupakan salah satu sekte Ahl-al-sunnah al-Jamaah, yang tampil dengan Asy’ariyah.Maturidiah da Asy’ariyah di lahirkan oleh kondisi social dan pemikiran yang sama.kedua aliran ini datang untuk memenuhi kebutuhan mendesak yng menyerukan untuk menyelamatkan diri dari ekstriminasi kaum rasionalis,dimana yang berada di paling depan adalah kaum mu’tazilah,maupun ekstrimitas kaum tekstualitas di mana yang berada di barisan paling depan adalah kaum Hanabilah.

3. Karya Aliran Al-Maturidi

a. Buku Tauhid, buku ini adalah buku sumber terbesar keyakinan dan aqidah aliran Maturidiyah. Dalam buku ini untuk membuktikan kebenaran pendapatnya, ia menggunakan Al Qur’an, hadis dan akal, dan terkadang memberikan keutamaan yang lebih besar kepada akal.

b. Ta’wilat Ahli Sunnah, buku ini berkenaan dengan tafsir Al Qur’an dan di dalamnya dijelaskan tentang keyakinan-keyakinan Ahlu Sunnah dan pandangan-pandangan fikih imam mazhabnya yaitu Abu Hanifah, pada hakikatnya ini adalah buku aqidah dan fikih. Buku ini juga merupakan satu paket tafsir Al Qur’an dan buku tersebut mencakup juz terakhir Qur’an dari surat Munafiqin sampai akhir Qur’an.

Al Maqalat, peneliti buku At Tauhid berkata bahwa naskah buku ini ada di beberapa perpustakaan Eropa. Akan tetapi karya-karya lainnya dan nama-namanya tercantum di buku-buku terjemahan di antaranya adalah:

a. Akhdzu Al Syara’i

b. Al Jadal fi Ushul Al Fiqh

c. Bayan wa Hum Al Mu’tazilah

d. Rad Kitab Al Ushul Al Khomsah lil Bahili

e. Rad Al Imamah li ba’dzi Al Rawafidz

f. Al Rad ala Ushu Al Qaramathah

g. Rad Tahdzib Al Jadal Lil Ka’bi

h. Rad wa Aid Al Fisaq lil Ka’bi

i. Rad Awa’il Al Adilah lil Ka’bi

4. Tokoh-Tokoh Dan Ajarannya

Tokoh yang sangat penting dari aliran Al-Maturidiyah ini adalah Abu al-Yusr Muhammad al-Badzawi yang lahir pada tahun 421 Hijriyah dan meninggal pada tahun 493 Hijriyah.Ajaran-ajaran Al-Maturidi yang dikuasainya adalah karena neneknya adalah murid dari Al-Maturidi.

Al-Badzawi sendiri mempunyai beberapa orang murid, yang salah satunya adalah Najm al-Din Muhammad al-Nasafi (460-537 H), pengarang buku al-‘Aqa’idal Nasafiah.[26]

Seperti Al-Baqillani dan Al-Juwaini, Al-Badzawi tidak pula selamanya sepaham dengan Al-Maturidi. Antara kedua pemuka aliran Maturidiyah ini, terdapat perbedaan paham sehingga boleh dikatakan bahwa dalam aliran Maturidiyah terdapat dua golongan, yaitu golongan Samarkand yang mengikuti paham-paham Al-Maturidi dan golongan Bukhara yang mengikuti paham-paham Al-Badzawi.

5. Doktrin-doktrin teologi Al-Maturidi

a. Akal dan wahyu

Dalam pemikiran teologinya, Al-Maturidi mendasarkan pada Al-Qur'an dan akal dalam bab ini ia sama dengan Al-asy’ari. Menurut Al-Maturidi, mengetahui Tuhan dan kewajiban mengetahui Tuhan dapat diketahui dengan akal. Kemampuan akal dalam mengetahui dua hal tersebut sesuai dengan ayat-ayat Al-Qur'an yang memerintahkan agar manusia menggunakan akal dalam usaha memperoleh pengetahuan dan keimanannya terhadap Allah melalui pengamatan dan pemikiran yang mendalam tentang makhluk ciptaannya. Kalau akal tidak mempunyai kemampuan memperoleh pengetahuan tersebut, tentunya Allah tidak akan menyuruh manusia untuk melakukannya. Dan orang yang tidak mau menggunakan akal untuk memperoleh iman dan pengetahuan mengenai Allah berarti meninggalkan kewajiban yang diperintah ayat-ayat tersebut. Namun akal menurut Al-Maturidi, tidak mampu mengetahui kewajiban-kewajiban lainnya.

Dalam masalah baik dan buruk, Al-Maturidi berpendapat bahwa penentu baik dan buruk sesuatu itu terletak pada suatu itu sendiri, sedangkan perintah atau larangan syari’ah hanyalah mengikuti ketentuan akal mengenai baik dan buruknya sesuatu. Dalam kondisi demikian, wahyu diperoleh untuk dijadikan sebagai pembimbing

Al-Maturidi membagi kaitan sesuatu dengan akal pada tiga macam, yaitu:

1. Akal dengan sendirinya hanya mengetahui kebaikan sesuatu itu.

2. Akal dengan sendirinya hanya mengetahui kebutuhan sesuatu itu

3. Akal tidak mengetahui kebaikan dan keburukan sesuatu, kecuali dengan petunjuk ajaran wahyu.[27]

Jadi, yang baik itu baik karena diperintah Allah, dan yang buruk itu buruk karena larangan Allah. Pada korteks ini, Al-Maturidi berada pada posisi tengah dari Mutazilah dan Al-Asy’ari.

b. Perbuatan manusia

Menurut Al-Maturidi perbuatan manusia adalah ciptaan Tuhan karena segala sesuatu dalam wujud ini adalah ciptaan-Nya. Dalam hal ini, Al-Maturidi mempertemukan antara ikhtiar sebagai perbuatan manusia dan qudrat Tuhan sebagai pencipta perbuatan manusia.

Dengan demikian tidak ada peretentangan antara Qudrat Tuhan yang menciptakan perbuatan manusia dan ikhtiar yang ada pada manusia. Kemudian karena daya di ciptakan dalam diri manusia dan perbuatan yang di lakukan adalah perbuatan manusia sendiri dalam arti yang sebenarnya, maka tentu daya itu juga daya manusia.[28]

c. Kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan

Telah diuraikan di atas bahwa perbuatan manusia dan segala sesuatu dalam wujud ini, yang baik atau yang buruk adalah ciptaan Allah Swt. Menurut Al-Maturidi qudrat Tuhan tidak sewenang-wenang (absolut), tetapi perbuatan dan kehendak-Nya itu berlangsung sesuai dengan hikmah dan keadilan yang sudah ditetapkan-Nya sendiri.

d. Sifat Tuhan

Dalam hal ini faham Al-Maturidi cenderung mendekati faham mutzilah. Perbedaan keduanya terletak pada pengakuan Al-Maturidi tentang adanya sifat-sifat Tuhan, sedangkan mutazilah menolak adanya sifat-sifat Tuhan. Tuhan mempunyai sifat-sifat, seperti sama, bashar, kalam, dan sebagainya. Al-Maturidi berpendapat bahwa sifat itu tidak dikatakan sebagai esensi-Nya dan bukan pula lain dari esensi-Nya. Sifat-sifat Tuhan itu mulzamah (ada bersama/inheren) dzat tanpa terpisah (innaha lam takun ain adz-dzat wa la hiya ghairuhu). Sifat tidak berwujud tersendiri dari dzat, sehingga berbilangnya sifat tidak akan membawa kepada bilangannya yang qadim (taadud al-qadama).

Tampaknya faham tentang makna sifat Tuhan ini cenderung mendekati faham Mu’tazilah, perbedaannya terletak pada pengakuan terhadap adanya sifat Tuhan.

e. Melihat Tuhan

Al-Maturidi mengatakan bahwa manusia dapat melihat Tuhan. Hal ini diberitahukan oleh Al-Qur'an, antara lain firman Allah dalam surat Al-Qiyamah ayat 22dan 23. namun melihat Tuhan, kelak di akherat tidak dalam bentuknya (bila kaifa), karena keadaan di akherat tidak sama dengan keadaan di dunia.

f. Kalam Tuhan

Al-Maturidi membedakan antara kalam yang tersusun dengan huruf dan bersuara dengan kalam nafsi (sabda yang sebenarnya atau kalam abstrak). Kalam nafsi adalah sifat qadim bagi Allah, sedangkan kalam yang tersusun dari huruf dan suara adalah baharu (hadist). Kalam nafsi tidak dapat kita ketahui hakikatnya bagaimana allah bersifat dengannya (bila kaifa) tidak di ketahui, kecuali dengan suatu perantara.[29]

g. Perbuatan manusia

Menurut Al-Maturidi, tidak ada sesuatu yang terdapat dalam wujud ini, kecuali semuanya atas kehendak Tuhan, dan tidak ada yang memaksa atau membatasi kehendak Tuhan kecuali karena ada hikmah dan keadilan yang ditentukan oleh kehendak-Nya sendiri. Oleh karena itu, tuhan tidak wjib beerbuat ash-shalah wa-al ashlah (yang baik dan terbaik bagi manusia). setiap perbuatan tuhan yang bersifat mencipta atau kewajiban-kewajiban yang di bebankan kepada manusia tidak lepas dari hikmah dan keadilan yang di kehendaki-Nya. Kewajiban-kewajiban tersebut adalah :

(1) Tuhan tidak akan membebankan kewajiban-kewajiban kepada manusia di luar kemampuannya karena hal tersebut tidak sesuai dengan keadilan, dan manusioa juga di beri kemerdekaan oleh tuhan dalam kemampuan dan perbuatannya

(2) Hukuman atau ancaman dan janji terjadi karena merupakan tuntunan keadilan yang sudah di tetapkan-Nya.

h. Pelaku dosa besar

Al-Maturidi berpendapat bahwa orang yang berdosa besar tidak kafir dan tidak kekal di dalam neraka walaupun ia mati sebelum bertobat. Hal ini karena tuhan sudah menjanjikan akan memberikan balasan kepada manusia sesuai dengan perbuatannya.kekal di dalam neraka adalah balasan untuk orang yang berbuat dosa syirik.dengan demikian, berbuat dosa besar selain syirik tidak akan menyebabkan pelakunya kekal di dalam neraka. Oleh karena itu, perbuatan dosa besar (selain syirik) tidaklah menjadikan seseorang kafir atau murtad

i. Pengutusan Rasul

Pandangan Al-Maturidi tidak jauh beda dengan pandangan mutazilah yang berpendapat bahwa pengutusan Rasul ke tengah-tengah umatnya adalah kewajiban Tuhan agar manusia dapat berbuat baik dan terbaik dalam kehidupannya.

Pengutusan rasul berfungsi sebagai sumber informasi. Tanpa mengikuti ajarannya wahyu yang di sampaikan rasul berarti mansia telah membebankan sesuatu yang berada di luar kemampuannya kepada akalnya.[30]

6. Golongan-Golongan Dalam Al-Maturidi

a. Maturidiyah Samarkand (al-Maturidi)

Yang menjadi golongan ini dalah pengikut Al-maturidi sendiri, golongan ini cenderung ke arah paham mu’tazilah, sebagaimana pendapatnya soal sifat-sifat tuhan, maturidi dan asy’ary terdapat kesamaan pandangan, menurut maturidi, tuhan mempunyai sifat-sifat,tuhan mengetahui bukan dengan zatnya, melainkan dengan pengetahuannya.

Aliran maturidi juga sepaham dengan mu’tazilah dalam soal al-waid wa al-waid. Bahwa janji dan ancaman tuhan, kelak pasti terjadi.

b. Maturidiyah bukhara (Al-Bazdawi)

Golongan Bukhara ini dipimpin oleh Abu Al-yusr Muhammad Al-Bazdawi. Dia merupakan pengikut maturidi yang penting dan penerus yang baik dalam pemikirannya.Nenek Al-Bazdawi menjadi salah satu murid maturidi. Dari orang tuanya, Al-Bazdawi dapat menerima ajaran maturidi. Dengan demikian yang di maksud golongan Bukhara adalah pengikut-pengikut Al-Bazdawi di dalam aliran Al-maturidiyah, yang mempunyai pendapat lebih dekat kepada pendapat-pendapat Al-asy’ary.

Aliran Maturidiyah Bukhara lebih dekat kepada Asy'ariyah sedangkan aliran Maturidiyah Samarkand dalam beberapa hal lebih dekat kepada Mutazilah,terutama dalam masalah keterbukaan terhadap peranan akal. [31]

Namun walaupun sebagai aliran maturidiyah. Al-Bazdawi tidak selamanya sepaham dengan maturidi.Ajaran-ajaran teologinya banyak dianut oleh sebagin umat Islam yang bermazab Hanafi. Dan pemikiran-pemikiran maturidiya sampai sekarang masih hidup dan berkembang dikalangan umat Islam.

7. Pengaruh Al-Maturidi di dunia Islam

Aliran al-Maturidiyah ini telah meninggalkan pengaruh dalam dunia Islam. Hal ini bisa dipahami karena manhajnya yang memiliki ciri mengambil sikap tengah antara akal dan dalil naqli, pandangannya yang bersifat universal dalam menghubungkan masalah yang sifatnya juziy ke sesuatu yang kulliy. Aliran ini juga berusaha menghubungkan antara fikir dan amal, mengutamakan pengenalan pada masalah-masalah yang diperselisihkan oleh banyak ulama kalam namun masih berkisar pada satu pemahaman untuk dikritisi letak-letak kelemahannya.

Keistimewaan yang juga dimiliki al-Maturidiyah bahwa pengikutnya dalam perselisihan atau perdebatan tidak sampai saling mengkafirkan sebagaimana yang pernah terjadi dikalangan Khawarij, Rawafidh dan Qadariyah.[32] Aliran mi selanjutnya banyak dianut oleh mazhab Hanafiyah.

E. Perbedaan Antara Asy’ari Dan Al-Maturidi

1. Tentang sifat Tuhan

Pemikiran Asy`ariyah dan Maturidiyah memiliki pemahaman yang relatif sama. Bahwa Tuhan itu memiliki sifat-sifat tertentu. Tuhan Mengetahui dengan sifat Ilmu-Nya, bukan dengan zat-Nya Begitu juga Tuhan itu berkuasa dengan sifat Qudrah-Nya, bukan dengan zat-Nya.

2. Tentang Perbuatan Manusia

Pandangan Asy`ariyah berbeda dengan pandangan Maturidiyah. Menurut Maturidiyah, perbuatan manusia itu semata-mata diwujudkan oleh manusia itu sendiri. Dalam masalah ini, Maturidiyah lebih dekat dengan Mu`tazilah yang secara tegas mengatakan bahwa semua yang dikerjakan manusia itu semata-mata diwujdukan oleh manusia itu sendiri.[33]

3. Tentang Al-Quran

Pandangan Asy`ariyah sama dengan pandangan Maturidiyah. Keduanya sama-sama mengatakan bahwa Al-quran itu adalah Kalam Allah Yang Qadim. Mereka berselisih paham dengan Mu`tazilah yang berpendapat bahwa Al-Quran itu makhluq.

4. Tentang Kewajiban Tuhan

Pandangan Asy`ariyah berbeda dengan pandangan Maturidiyah. Maturidiyah berpendapat bahwa Tuhan memiliki kewajiban-kewajiban tertentu. Pendapat Maturidiyah ini sejalan dengan pendapat Mu`tazilah.

5. Tentang Pelaku Dosa Besar

Pandangan Asy`ariyah dan pandangan Maturidiyah sama-sama mengatakan bahwa seorang mukmin yang melakukan dosa besar tidak menjadi kafir dan tidak gugur ke-Islamannya. Sedangkan Mu`tazilah mengatakan bahwa orang itu berada pada tempat diantara dua tempat “Manzilatun baina manzilatain”.

6. Tentang Janji Tuhan

Keduanya sepakat bahwa Tuhan akan melaksanakan janji-Nya. Seperti memberikan pahala kepada yang berbuat baik dan memberi siksa kepada yang berbuat jahat.[34]

7. Tentang Rupa Tuhan

Keduanya sama-sama sependapat bahwa ayat-ayat Al-Qur’an yang mengandung informasi tentang bentuk-bentuk pisik jasmani Tuhan harus ditakwil dan diberi arti majaz dan tidak diartikan secara harfiyah. Az-Zubaidi menyatakan bahwa jika dikatakan Ahlus Sunnah, maka yang dimaksud dengan mereka itu adalah Asy'ariyah dan Maturidiyah.

Penulis Ar-Raudhatul Bahiyyah mengemukakan bahwa pokok semua aqaid Ahlus Sunnah wal Jamaah atas dasar ucapan dua kutub, yakni Abul Hasan Al-Asy'ari dan Imam Abu Manshur Al-Maturidi.

Uraian di atas menjelaskan bahwa Asy’ariyah adalah ahlus sunnah wal jamaah itu sendiri. Pengakuan tersebut disanggah oleh Ibrahim Said dalam majalah Al-Bayan bahwa:

Ø Bahwa pemakaian istilah ini oleh pengikut Asy'ariyah dan Maturidiyah dan orang-orang yang terpengaruh oleh mereka sedikit pun tidak dapat merubah hakikat kebid'ahan dan kesesatan mereka dari Manhaj Salafus Shalih dalam banyak sebab.

Ø Bahwa penggunaan mereka terhadap istilah ini tidak menghalangi kita untuk menggunakan dan menamakan diri dengan istilah ini menurut syar'i dan yang digunakan oleh para ulama Salaf. Tidak ada aib dan cercaan bagi yang menggunakan istilah ini.

F. Kesimpulan

Kelompok Asy’ariyah dan Al-maturidi muncul karena ketidakpuasan Abul Hasan Al-Asy’ari dan Abu Manshur Muhammad ibn Muhammad ibn Mahmud Al-Maturidi terhadap argumen dan pendapat-pendapat yang dilontarkan oleh kelompok Muktazilah. Dalam perjalannya, Asy’ari sendiri mengalami tiga periode dalam pemahaman akidahnya, yaitu Muktazilah, kontra Muktazilah, dan Salaf.

Antara Asy’ariyah dan Maturidiyah sendiri memiliki beberapa perbedaan, di antaranya ialah dalam hal-hal sebagai berikut: Tentang sifat Tuhan, tentang perbuatan manusia, tentang Al-Qur’an, kewajiban tuhan, Pelaku dosa besar, Rupa Tuhan, dan juga janji Tuhan.

Pokok-pokok ajaran Al-Maturidiyah pada dasarnya memiliki banyak kesamaan dengan aliran al-Asy'ariyah dalam merad pendapat-pendapat Mu'tazilah. Perbedaan yang muncul bisa dikatakan hanya dalam penjelasan ajaran mereka atau dalam masalah cabang.

Pemikiran-pemikiran al-Maturidi jika dikaji lebih dekat, maka akan didapati bahwa al-Maturidi memberikan otoritas yang lebih besar kepada akal manusia dibandingkan dengan Asy’ari. Namun demikian di kalangan Maturidiah sendiri ada dua kelompok yang juga memiliki kecenderungan pemikiran yang berbeda yaitu kelompok Samarkand yaitu pengikut-pengikut al-Maturidi sendiri yang paham-paham teologinya lebih dekat kepada paham Mu’tazilah dan kelompok Bukhara yaitu pengikut al-Bazdawi yang condong kepada Asy’ariyah.

DAFTAR PUSTAKA

Asy-Syahrastani, Muhammad bin Abd Al-Karim, Al-Milal wa An-Nihal, Beirut-Libanon: Dar al-Kurub al-'Ilmiyah, 1951

Abdul Kadir bin Tahir bin Muhammad, Al-Farqu Bainal Firaq, Dar al-Kutub al-ilmiah: Beirut: t.t

Badawi, Abdurrahman, Mazhab Al-Islamiyyin, Dar Ilmi lil Al-Malayin, 1984

Hamid, Jalal Muhammad Abd, Al-Nasyiah Al-Asy’ariyah wa Tatawwaruh, Beirut: Dar Al-Kitab, 1975

Hanafi, A, Pengantar Teologi Islam, Cet. 1; Jakarta: Pustaka Al Husna Baru: 2003

Ibrahim, Aliran dan Teori filsafat Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1995

Madkour, Ibrahim , Aliran dan teori filsafat islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1995

Muhammad Tholhah Hasan. Aswaja dalam Persepsi dan Tradisi NU Jakarta: aniuhnia Press, 2005

Nasir, Sahilun A. Pemikiran Kalam (Teologi Islam) Sejarah, Ajaran, dan Perkembangannya, Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2010

Nasution, Harun, Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, Jakarta: UI-Press, 1986

Rozak, Abdul & Anwar, Rohison, Ilmu Kalam. Bandung: CV Pustaka Setia, 2009

Qadir, C.A. Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam, Jakarta: Yayasan Obor, 1991

[1] Muhammad Thoha Hasan, Ahlussunna wal Jama’ah dalam Persepsi dan Tradisi NU (Jakarta: aniuhnia Press, 2005). hal. 24

[2] Sahilun A. Nasir, Pemikiran Kalam (Teologi Islam) Sejarah, Ajaran, dan Perkembangannya, (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2010), hal. 187

[3]Abdur Razak dan Rosihan Anwar, Ilmu Kalam, (Bandung: Puskata Setia, 2006), hal. 120

[4] Abdurrahman Badawi, Mazhab Al-Islamiyyin, (Dar Ilmi lil Al-Malayin, 1984), hal. 497

[5] Abdur Razak dan Rosihan Anwar, Ilmu Kalam…., hal. 120

[6] Ibid

[7] Ibrahim, Aliran dan Teori filsafat Islam, Bumi Aksara,Jakarta,1995,hlm.66

[8] Abdul Rozak dan Rosihon anwar, Ilmu Kalam….,.,hal. 124

[9] http://ustadzmuis.blogspot.com/2009/02/paham-kalam-asyariyah.html#uds-search-results

[10] Abdul Rozak dan Rosihon anwar, Ilmu Kalam….,.,hal. 121

[11] Ibid

[12] C.A. Qadir, Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam (Jakarta: Yayasan Obor, 1991), hal. 67-68

[13] Ibid.,hlm. 68

[14] Abdul Rozak dan Rosihon anwar, Ilmu Kalam….,.,hal. 122

[15] Qadir, Filsafat dan Ilmu Pengetahuan…, hal. 70

[16] Muhammad bin Abd Al-Karim Asy-Syahrastani, Al-Milal wa An-Nihal, (Beirut-Libanon: Dar al-Kurub al-'Ilmiyah, 1951), hal. 115

[17] Ibid.,hlm.122.

[18] Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, (Jakarta: UI-Press, 1986), hal. 69

[19] Ibid

[20] Abdul Rozak dan Rosihon anwar, Ilmu Kalam….,.,hal. 123

[21] Ibid, hal. 124

[22] Ibid.,hlm.124

[23] Ibid

[24] A. Hanafi, Pengantar Teologi Islam, (Cet. 1; Jakarta: Pustaka Al Husna Baru: 2003), hal. 167.

[25] Abdul Rozak dan Rosihon anwar,op.cit.,hlm124

[26] Harun Nasution, Teologi Islam…, hal. 70

[27] Ibid.,hlm.126

[28] Ibid.,hlm.127

[29] Ibid.,hlm.129

[30] Ibid, hal. 131-132

[31] Muhammad Tholhah Hasan. Aswaja dalam Persepsi dan Tradisi NU

[32] Abdul Kadir bin Tahir bin Muhammad, Al-Farqu Bainal Firaq (Dar al-Kutub al-ilmiah: Beirut: t.th). hal, 28

[33] Abdul Rozak dan Rosihon anwar, Ilmu Kalam...,hal.127
Share:

11/18/2019

Jelaskan Hikmah Berbakti Kepada Kedua Orang Tua

Hikmah Bila Berbakti Kepada Orang Tua dan Guru Menurut Islam
Jelaskan Hikmah Berbakti Kepada Kedua Orang Tua - Tentu saja, kewajiban kita untuk berbakti kepada kedua orang tua dan guru bukan tanpa alasan. Penjelasan di atas merupakan alasan betapa pentingnya kita berbakti kepada kedua orang tua dan guru.

Tentu saja, kewajiban kita untuk berbakti kepada kedua orang tua dan guru bukan tanpa alasan

Adapun hikmah yang bisa diambil dari berbakti kepada kedua orang tua dan guru, antara lain seperti berikut.

1. Berbakti kepada kedua orang tua merupakan amal yang paling utama.
2. Apabila orang tua kita ri.a atas apa yang kita perbuat, Allah Swt. pun ri.a.
3. Berbakti kepada kedua orang tua dapat menghilangkan kesulitan yang sedang dialami, yaitu dengan cara bertawasul dengan amal saleh tersebut.
4. Berbakti kepada kedua orang tua akan diluaskan rezeki dan dipanjangkan umur.
5. Berbakti kepada kedua orang tua dapat menjadikan kita dimasukkan ke jannah (surga) oleh Allah Swt.

Dikisahkan, ada seorang laki-laki yang menghadap Nabi Muhammad saw. dan berkeinginan untuk berbai’at kepada Nabi serta ikut berjihad dengan tujuan mencari pahala dari Allah Swt. Kedua orang tua laki-laki tersebut masih hidup.

Kemudian, Nabi menyuruh laki-laki tersebut untuk kembali kepada kedua orang tuanya dan menyuruh berbuat baik, menemani dan mengurus orang tuanya.” (Muttafaq ‘alaih)
Share:

6/23/2019

Tanggapan gamers soal wacana fatwa haram PUBG

Ahli-ahli komuniti Ruang Permainan Aceh berkata mereka kecewa dan terperanjat dengan penerbitan fatwa yang melarang permainan PUBG dan sejenisnya, yang dikeluarkan oleh Majelis Permusyawaratan Ulama Aceh (MPU). Mereka mendakwa, sejak beberapa tahun kebelakangan ini permainan telah menjadi aktiviti profesional dan sumber pendapatan. "Bagi sesetengah anggota masyarakat Bilik Permainan di Aceh, permainan PUBG telah menjadi profesi bukan hanya hobi atau masa yang sia-sia. Permainan ini boleh menjana rupiah, "kata Rizal, seorang anggota komunitas Angkasa Permainan Aceh kepada wartawan, Sabtu (6/21/2019).

Ahli-ahli komuniti Ruang Permainan Aceh berkata mereka kecewa dan terperanjat dengan penerbitan fatwa yang melarang permainan PUBG dan sejenisnya

Menurut Rizal, komunitas permainan hadir dan popular di Aceh sejak beberapa tahun yang lalu setelah kemunculan kejohanan PUBG dan sistem live di Youtube, begitu banyak pemain di Aceh membuat permainan itu profesi, baik streaming, adsense, atau menjual barang-barang tertentu dengan harga yang sangat menjanjikan. "Terdapat profesion yang disiarkan secara langsung di Youtube. Terdapat mereka yang mencari iklan dan ada juga yang menjual barang-barang tertentu dengan berjuta-juta rupiah dalam pendapatan, "katanya. Bagi anda yang telah membuat profesion dan sumber pendapatan baru, aktiviti permainan PUBG mempunyai kesan positif dan bermanfaat. "Bercakap mengenai impak sesuatu yang sudah popular mesti menjadi kebaikan dan keburukan, tetapi kami menggunakan permainan PUBG dan mungkin meminimumkan impak negatif. Jika ia dipanggil kesan negatif, sudah tentu orang yang merokok di gerai juga memberi impak negatif kepada diri sendiri dan orang lain," katanya.

 Para pemain Aceh berharap dengan penerbitan fatwa yang tidak sah pada permainan PUBG dan sebagainya oleh MPU Aceh, mereka dapat berpeluang bertemu secara langsung dengan ulama, pemerintah, badan legislatif, ahli IT untuk mencari solusi sehingga ada pengganti PUBG yang tidak ilegal. "Jadi, pemain kami sangat berharap untuk dapat membincangkan dan mencari jalan penyelesaian bersama jika PUBG dilarang, mesti ada permainan PUBG lain yang halal, kerana tidak semua orang yang memainkan PUBG mempunyai dampak negatif, misalnya, anggota ruang Ruang Permainan Aceh telah memenangi pertandingan. PUBG di Dubai, "katanya.

KATA KUNCI
pubg haram
Share:

12/10/2018

101 Alasan Kenapa Anda Harus Kerudung

101 Alasan Kenapa Anda Harus Menutup Aurat
Wanita adalah syurga untuk kehidupan dunia dan akhirat. Dia adalah hadiah yang paling indah untuk lelaki. Oleh itu, kecantikan dan kecintaan yang wujud dalam wanita mesti dikekalkan dan dipelihara. Dalam Islam, jilbab adalah cara untuk mencapai dan mengekalkan keindahan dan rahmat. Malah, jilbab adalah wajib bagi wanita yang sihat secara rohani, mempunyai aqil belakang dan berlindung di bawah panji Islam.

Wanita adalah syurga untuk kehidupan dunia dan akhirat. Dia adalah hadiah yang paling indah untuk lelaki. Oleh itu, kecantikan dan kecintaan yang wujud dalam wanita mesti dikekalkan dan dipelihara. Dalam Islam, jilbab adalah cara untuk mencapai dan mengekalkan keindahan dan rahmat. Malah, jilbab adalah wajib bagi wanita yang sihat secara rohani, mempunyai aqil belakang dan berlindung di bawah panji Islam.

  1. Berjalan syi'ar Islam.
  2. Bermaksud untuk menyembah.
  3. Menutup kemaluan mereka yang tidak muhrim.
  4. Kerana saya mahukan Tuhan telah menciptakan saya, menyempurnakan peristiwa-peristiwa, memberi saya berkat, melindungi saya, dan membantu saya.
  5. Kerana saya ingin mengatakan kepada Rasul-Nya, panduan umat dengan mesejnya.
  6. Untuk mendapatkan Ridho Allah (Insya Allah).
  7. Ia adalah satu tanda bersyukur atas berkat-Nya yang tidak berkesudahan.
  8. Semua ulama bersetuju bahawa undang-undang memakai tudung adalah wajib.
  9. Jadi wanita menutupi alat kelamin mereka.
  10. Bukan kerana gaya.
  11. Tidak kerana trend berikut.
  12. Bukan kerana bertindak megah.
  13. Lebih baik untuk berpura-pura menjadi kudus daripada megah ^ _ ^.
  14. Ia tidak hanya bermaksud berbeza daripada yang lain.
  15. Meningkatkan tahap wanita dari belenggu penghinaan yang hanya menjadi objek hawa nafsu.
  16. Hijab sesuai untuk semua wanita yang ingin melindungi diri mereka dari objek nafsu sendirian.
  17. Saya mahu menjadi wanita solihah.
  18. Saya cuba mencapai tahap taqwa.
  19. Hijab adalah pakaian taqwa.
  20. Hijab adalah identiti wanita Islam.
  21. Bermula dengan memakai tudung, saya mahu berjalan ke syurga.
  22. Jauhkan dari api api neraka pada hari selepasnya.
  23. Isteri Nabi berpakaian Muslim.
  24. Sahabiah (sahabat Nabi) juga berpakaian Muslim.
  25. Mereka adalah contoh kepada semua umat Islam, jadi saya.
  26. Semoga Allah memberi kita jawapan yang sama seperti Jannah.
  27. Untuk mengangkat izzah Islam.
  28. Meningkatkan diri (kemuliaan) diri sebagai seorang wanita (Muslim).
  29. Headscarves melindungi diri mereka sendiri.
  30. Membuat saya merasa lebih selamat.
  31. Jagalah diri anda dari gangguan lelaki yang tidak selesa.
  32. Menjaga diri anda dari objek pandangan lelaki yang hanya mahu 'membasuh mata mereka'.
  33. Jauhkan diri dari objek nafsu lelaki.
  34. Jagalah diri anda dari mata seorang lelaki yang menghadapi masalah.
  35. Jauhkan diri dari tangan yang ingin disentuh.
  36. Mengelakkan perzinaan mata dan zina.
  37. Adakah pencegahan zina itu sendiri.
  38. Hijab boleh mengelakkan saya daripada sikap negatif.
  39. Tudung boleh menghilangkan keinginan yang menyimpang.
  40. Membuat saya lebih sederhana.
  41. Membuat saya lebih bersemangat.
  42. Bawa aku dari dosa (Insya Allah).
  43. Membuat saya malu apabila saya berdosa.
  44. Bawa saya lebih dekat kepada Tuhan.
  45. Bawa saya lebih dekat kepada Nabi.
  46. Dekatkan saya kepada para nabi-Nya.
  47. Bawa saya lebih dekat kepada sesama umat Islam.
  48. Bawa saya lebih dekat dengan ajaran Islam.
  49. Membuat saya masih ingin belajar tentang Islam
  50. Membuat saya sentiasa merasa haus untuk ajaran Islam.
  51. Membuat saya masih mahu melaksanakan ajaran Islam.
  52. Ajaran Islam berlaku sepanjang masa, tidak ada yang kuno.
  53. Veiling bukan sesuatu yang lama.
  54. Untuk mengatakan jilbab adalah cara purba untuk menyaman kuasa Tuhan.
  55. Allah Yang Maha Mengetahui lebih mengetahui apa yang terbaik untuk umat-Nya.
  56. Penuding, bermakna menandakan kemajuan menerapkan ajaran Islam pada masa kini.
  57. Barometer telah membentuk persekitaran Islam.
  58. Membezakan diri anda dari pengikut agama lain.
  59. Memudahkan pengenalan rakan-rakan yang beriman.
  60. Memperkukuhkan hubungan dan hubungan antara sesama muslim.
  61. Menghapuskan keraguan saya jika saya mahu menyambut saudara perempuan Islam.
  62. Jadikannya mudah untuk menanamkan rasa kasih sayang saudara-saudara yang ikhlas dalam iman.
  63. Buat saya kelihatan lebih elegan.
  64. Membuat saya kelihatan menyeronokkan.
  65. Membuat saya lebih kelihatan kepada wanita.
  66. Tidak kelihatan seperti lelaki.
  67. Membuat saya selalu dalam persekitaran Islam.
  68. Tudung itu membuatkan saya dari persatuan yang salah.
  69. Jadikannya mudah bagi saya, dengan izin Allah, untuk mengenali lelaki yang saleh.
  70. Seorang wanita yang baik (salihah) dengan seorang lelaki yang baik (salih) juga.
  71. Mudah-mudahan saya akan diberikan pasangan jiwa yang saleh.
  72. Penciptaan adalah perniagaan Allah.
  73. Dengan ketaatan kepada Allah, Allah akan menyediakan kemudahan-Nya.
  74. Memudahkan saya dalam aktiviti saya.
  75. Membuat lebih mudah bergerak.
  76. Tali jagaan itu menjaga saya supaya tiada lengkung tubuh yang kelihatan
  77. Sangat menyusahkan apabila memakai pakaian wanita seperti trend semasa (yang ketat).
  78. Saya tidak suka memakai jins.
  79. Jeans yang ketat boleh menyebabkan kanser rahim kerana suhu di sekitar rahim tidak teratur.
  80. Jimat masa berpakaian.
  81. Jimat masa dalam menghias.
  82. Tidak perlu bersusah payah selalu mengikuti trend fesyen yang semakin meningkat.
  83. Jimat kos untuk membeli pakaian yang berada dalam trend.
  84. Jimat wang untuk membeli solek.
  85. Melindungi kulit wajah dari solek yang boleh merosakkan kulit.
  86. Melindungi kulit dari selaran matahari.
  87. Mengurangkan kanser kulit.
  88. Selaran matahari boleh mengurangkan kelembapan kulit
  89. Meminimumkan penampilan bintik hitam di permukaan kulit akibat perubahan pigmen pada umur tertentu.
  90. Melindungi rambut dari habuk terbang.
  91. Debu boleh mencemari rambut dan menyebabkan rambut jatuh dengan mudah menyebabkan kebotakan.
  92. Membimbing saya menjalani kehidupan yang lebih mudah.
  93. Elakkan kehidupan konsumtif.
  94. Jadikan diri anda tidak terpesona dengan kemuliaan dunia dan semua perhiasannya.
  95. Membuat saya berfikir lebih lanjut mengenai perkara selain fesyen dan perhiasan.
  96. Meletakkan wanita sebagai subjek dalam proses membina ummah.
  97. Ia lebih mudah untuk disimpan.
  98. Mempunyai peluang untuk melakukan Haji.
  99. Mempunyai lebih banyak peluang untuk melabur dan sedekah.
  100. Ini bermakna lebih banyak kebajikan untuk peruntukan di kemudian hari.
  101. Membuat saya berasa seperti seorang wanita.
Sebenarnya, sebabnya lebih daripada 101, lebih daripada itu.
Oleh itu mudah-mudahan artikel ini membuka hati para wanita yang masih bersungguh-sungguh memakainya dan menguatkan keyakinan orang-orang yang mendapat petunjuk untuk memakainya. Nikmati tudung cantik.
Share:

10/20/2018

Kitab-Kitab Allah yang Diturunkan Kepada Utusan-Nya

Bismillahirrohmanirrohim...

Kitab-Kitab Allah yang Diturunkan Kepada Utusan-Nya
Insya Allah kali ini Hikmah Kata akan mengulas sedikit nama-nama kitab Allah yang diturunkan kepada para nabi dan rasul-Nya.

Kitab suci yang diturunkan Allah kepada para rasul yang wajib kita imani adalah:
1. Kitab Taurat, diturunkan kepada Nabi Musa as., pada kira-kira abad ke-12 SM. Di daerah Israil dan Mesir.

2. Kitab Zabur, diturunkan kepada Nabi Daud as., pada kira-kira abad ke-10 SM, di daerah Israil.

3. Kitab Injil, diturunkan kepada Nabi Isa as., pada permulaan abad pertama Masehi.

4. Kitab Alquran, diturunkan kepada Nabi Muhammad saw., pada abad ke-6 Masehi di Mekkah, Madinah, dan sekitarnya (sekarang Negara Arab Saudi).


Kitab Taurat, Zabur, dan Injil berisi tentang akidah (tauhid) dan hukum-hukum syariat. Sedangkan kitab Alquran berisi akidah, hukum-hukum syariat dan muamalah. Sebagian besar isi Alquran menghapus sebagian syariat yang termuat dalam kitab-kitab terdahulu dan melengkapinya dengan hukum syariat yang sesuai dengan perkembangan zaman. Alquran adalah kitab suci yang paling lengkap, yang berisi pokok-pokok keyakinan (akidah), aturan dan tata cara peribadatan (syariah), tata cara hukum kemasyarakatan (muamalah). Isi Alquran berlaku untuk selamanya dan untuk siapa saja.

Selain empat kitab yang telah disebutkan di atas, Allah juga telah menurunkan wahyu berupa suhuf kepada para nabi terdahulu. Di dalam sebuah hadits disebutkan ada beberapa suhuf yang masing-masing diberikan kepada:
1. Nabi Adam as., sebanyak 10 suhuf.
2. Nabi Syits as., sebanyak 50 suhuf.
3. Nabi Idris as., sebanyak 30 suhuf.
4. Nabi Ibrahim as., sebanyak 10 suhuf.
5. Nabi Musa as., sebanyak 10 suhuf.

Ayat-ayat Alquran yang menerangkan tentang turunnya suhuf dan kitab suci, antara lain pada surah al-A'la ayat 14-19:


قَدْ اَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى, وَ ذَكَرَاسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى, بَلْ تُؤْثِرُوْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا, وَ الْاَخِرَةُ خَيْرٌ وَ اَبْقَى, اِنَّ هَذَا لَفِى الصُّحُفِ الْأُوْلَى, صُحُفِ اِبْرَاهِيْمَ وَ مُوْسَى

Artinya: "Sungguh beruntung orang yang menyucikan diri (dengan beriman), dan mengingat nama Tuhannya, lalu dia sholat. Sedangkan kamu (orang-orang kafir) memilih kehidupan dunia, padahal kehidupan akhirat itu lebih baik dan lebih kekal. Sesungguhnya ini terdapat dalam kitab-kitab yang terdahulu, (yaitu) kitab-kitab Ibrahim dan Musa." (QS. al-A'la: 14-19).

Di dalam surah al-Isra ayat 9-10 dijelaskan pula:


اِنَّ هَذَا الْقُرْاَنَ يَهْدِيْ لِلَّتِيْ هِيَ اَقْوَامُ وَ يُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِيْنَ الَّذِيْنَ يَعْمَلُوْنَ الصَّالِحَاتِ اَنَّ لَهُمْ اَجْرًا كَبِيْرًا, وَ اَنَّ الَّذِيْنَ لاَ يُؤْمِنُوْنَ بِالْاَخِرَةِ اَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا اَلِيْمًا

Artinya: "Sungguh, alquran ini memberi petunjuk ke (jalan) yang paling lurus dan memberi kabar gembira kepada orang mukmin yang mengerjakan kebajikan, bahwa mereka akan mendapat pahala yang besar, dan bahwa orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat, Kami sediakan bagi mereka azab yang pedih." (Q.S. al-Isra: 9-10).

Semoga bermanfaat dan kesempurnaan hanyalah milik Allah swt.

*) Dari berbagai sumber.

ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِين
Share:

7/27/2018

Pengertian Puasa Asyura

Pengertian puasa 'asyura dalam bulan Muharram-Sesungguhnya bulan Allah Muharram merupakan bulan yang agung lagi penuh berkah, Muharram adalah awal bulan pada tahun hijriyah dan termasuk salah satu dari bulan - bulan haram, sebagaimana firman Allah I yang artinya : 
“Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah ialah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di-antaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan yang empat itu” (QS. At Taubah :36)
Adapun maksud dari firman Allah I “Janganlah kamu menganiaya diri kamu” yakni, pada bulan-bulan haram karena kesalahan atau dosa yang dikerjakan waktu itu lebih besar dibandingkan dengan kesalahan atau dosa yang dikerjakan pada bulan-bulan selainnya. Berkata Qatadah رحمه الله : “Sesungguhnya kezholiman yang dikerjakan pada bulan-bulan haram lebih besar dosanya dibandingkan jika dikerjakan di luar bulan-bulan haram, walaupun sebenarnya kezho-liman di dalam segala hal dan keadaan meru-pakan dosa besar akan tetapi Allah I senan-tiasa mengagungkan dan memuliakan bebera-pa perkara/ urusan menurut kehendakNya”. (Lihat Tafsir Ibnu Katsir surat At Taubah: 36).

Diriwayatkan dari Abu Bakrah t, Nabi r bersabda :
)...السَّــنَةُ اثْــنَا عَشَرَ شَـهْرًا مِنْـهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثَلاَثَةٌ مُتَوَالِيَــاتٌ ذُو الْـقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَـيْنَ جُمَادَى وَشَعْـبَانَ( رواه البخاري
“…Setahun terdiri dari dua belas bulan di da-lamnya terdapat empat bulan haram, tiga dianta-ranya berurutan, yakni Dzulqa’dah, Dzulhijjah, Muharram dan keempat adalah Rajab yang diantarai oleh Jumadil (awal dan tsani) dan Sya’ban” (HR. Bukhari)

Dinamakan Muharram karena tergolong bulan haram dan sebagai penekanan akan ke-haramannya.
Keutamaan Memperbanyak Puasa Sun-nah Pada Bulan Muharram :
Dari Abu Hurairah RA ia telah berkata, Rasulullah SAW bersabda :
)أَفْضَلُ الصّـِيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللهِ الْمُحَرَّمُ ( رواه مسلم
“Puasa yang paling utama setelah Ramadhan adalah bulan Allah Muharram”(HR. Muslim).
Lafadz "شهر الله" (Bulan Allah), penyandaran “Bulan” kepada “Allah” dimaksudkan sebagai bentuk pengagungan-Nya kepada bulan terse-but. Imam Alqari رحمه الله berkata: “Nampak-nya maksud dari hadits tersebut adalah ber-puasa pada seluruh bulan Muharram”.

Akan tetapi telah diriwayatkan, bahwasa-nya Nabi r tidaklah berpuasa sebulan penuh kecuali pada bulan Ramadhan saja, jadi hadits ini hanya menunjukkan keutamaan memper-banyak puasa pada bulan Muharram, bukan berpuasa dengan sebulan penuh.
Dan telah diriwayatkan juga bahwa Nabi SAW senantiasa memperbanyak puasa pada bulan Sya’ban, hal ini mungkin dikarenakan belum turunnya wahyu kepada beliau yang menjelaskan tentang keutamaan bulan Muharram kecuali pada akhir hayatnya sebe-lum beliau sempat berpuasa pada bulan tersebut. (Lihat Syarh Shohih Muslim oleh An Nawawi)

Pengertian Puasa Asyura

SEJARAH ‘ASYURA :
DARI IBNU ABBAS رضي الله عنهما TELAH BERKATA:
قَدِمَ النَّبِيُّ R الْمَدِينَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ : )مَا هَذَا ؟( قَالُوا : "هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى" قَالَ ) فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْـكُمْ( فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ رواه البخاري
“SETELAH NABI SAW TIBA DI MADINAH, BELIAU MELIHAT ORANG-ORANG YAHUDI BERPUASA PADA HARI ‘ASYURA, BELIAU BEKATA: “APAKAH INI?”, MEREKA MENJAWAB: “INI ADALAH HARI YANG BAIK DIMANA ALLAH MENYELAMATKAN BANI ISRAIL DARI MUSUH-MUSUHNYA HINGGA MUSA BERPUASA PADA HARI ITU”, SELANJUT-NYA BELIAU BERKATA: “SAYA LEBIH BERHAK ATAS MUSA DARI KALIAN”, MAKA BELIAU BERPUASA DAN MEMERIN-TAHKAN SHAHABATNYA UNTUK BERPUASA PADA HARI ITU (HR. BUKHARI).
SEBENARNYA PUASA ‘ASYURA TELAH DIKENAL PADA ZAMAN JAHILIYAH SEBELUM DATANGNYA ZAMAN NUBUWWAH, DARI AISYAH رضي الله عنها IA TELAH BERKATA:
) أَنَّ قُرَيــْشًا كَانَتْ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ( رواه البخاري
“SESUNGGUHNYA ORANG-ORANG JAHILIYAH JUGA BER-PUASA PADA HARI ITU…”. (HR. BUKHARI)
IMAM QURTHUBI رحمه الله BERKATA: “MUNGKIN ORANG-ORANG QURAISY WAKTU ITU MASIH BERPEGANG DENGAN SYARIAT SEBELUMNYA SEPERTI SYARIAT NABI IBRAHIM , DAN JUGA TELAH DIRIWAYATKAN BAHWA NABI BERPUASA ‘ASYURA DI MAKKAH SEBELUM HIJRAH KE MADINAH DAN SETIBANYA DI MADINAH BELIAU KEMUDIAN MENEMUKAN ORANG-ORANG YAHUDI MERAYAKAN HARI ITU, MAKA NABI MENANYAKAN HAL TERSEBUT DAN MEREKA BERKATA SEBAGAIMANA TELAH DISEBUTKAN DI DALAM HADITS YANG LALU, LALU BELIAU MEMERINTAHKAN SAHABATNYA UNTUK ME-NYELISIHI KEBIASAAN MEREKA YANG MENJADIKAN ‘ASYURA SEBAGAI HARI RAYA, SEBAGAIMANA YANG DISEBUTKAN DI DALAM HADITS ABU MUSA T :
كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ يَوْمًا تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَ تَـتَّخِذُهُ عِيدًا فَقَالَ رَسُولُ اللهِ R ) صُومُوهُ أَنْـتُمْ (رواه مسلم
“‘ASYURA ADALAH HARI YANG DIAGUNGKAN OLEH ORANG YAHUDI DAN MEREKA MENGANGGAPNYA SEBAGAI HARI RAYA” MAKA NABI R BERSABDA: “BERPUASALAH KALIAN PADA HARI ITU” (HR. MUSLIM).

Kelebihan puasa 10 Muharram

Dari Ibnu Abbas r.a berkata Rasulullah s.a.w. bersabda : ” Sesiapa yang berpuasa pada hari Aasyura (10 Muharram) maka Allah s.w.t. akan memberi kepadanya pahala 10,000 malaikat dan sesiapa yang berpuasa pada hari Aasyura (10 Muharram) maka akan diberi pahala 10,000 orang berhaji dan berumrah, dan 10,000 pahala orang mati syahid, dan barang siapa yang mengusap kepala anak-anak yatim pada hari tersebut maka Allah s.w.t. akan menaikkan dengan setiap rambut satu darjat. Dan sesiapa yang memberi makan kepada orang yang berbuka puasa pada orang mukmin pada hari Aasyura, maka seolah-olah dia memberi makan pada seluruh ummat Rasulullah s.a.w. yang berbuka puasa dan mengenyangkan perut mereka.”

Lalu para sahabat bertanya Rasulullah sa.w.: ” Ya Rasulullah s.a.w., adakah Allah s.w.t. telah melebihkan hari Aasyura daripada hari-hari lain?”. Maka berkata Rasulullah s.a.w.: ” Ya, memang benar, Allah Taala menjadikan langit dan bumi pada hari Aasyura, menjadikan laut pada hari Aasyura, menjadikan bukit-bukit pada hari Aasyura, menjadikan Nabi Adam dan juga Hawa pada hari Aasyura, lahirnya Nabi Ibrahim juga pada hari Aasyura, dan Allah s.w.t. menyelamatkan Nabi Ibrahim dari api juga pada hari Aasyura, Allah s.w.t. menenggelamkan Fir’aun pada hari Aasyura, menyembuhkan penyakit Nabi Ayyub a.s pada hari Aasyura, Allah s.w.t. menerima taubat Nabi Adam pada hari Aasyura, Allah s.w.t. mengampunkan dosa Nabi Daud pada hari Aasyura, Allah s.w.t. mengembalikan kerajaan Nabi Sulaiman juga pada hari Aasyura, dan akan terjadi hari kiamat itu juga pada hari Aasyura !”.
Share:

7/25/2018

Enam persimpangan

MANUSIA BERHADAPAN DENGAN ENAM PERSIMPANGAN
Abu Bakar r.a. berkata, ” Sesungguhnya iblis berdiri di depanmu, jiwa di sebelah kananmu, nafsu di sebelah kirimu, dunia di sebelah belakangmu dan semua anggota tubuhmu berada di sekitar tubuhmu. Sedangkan Allah s.w.t. di atasmu. Sementara iblis terkutuk mengajakmu meninggalkan agama, jiwa mengajakmu ke arah maksiat, nafsu mengajakmu memenuhi syahwat, dunia mengajakmu supaya memilihnya dari akhirat dan anggota tubuh mengajakmu melakukan dosa. Dan Tuhan mengajakmu masuk Syurga serta mendapat keampunan-Nya, sebagaimana firmannya yang bermaksud, “….Dan Allah mengajak ke Syurga serta menuju keampunan-Nya…”

Enam persimpangan


Siapa yang memenuhi ajakan iblis, maka hilang agama dari dirinya. Sesiapa yang memenuhi ajakan jiwa, maka hilang darinya nilai nyawanya. Sesiapa yang memenuhi ajakan nafsunya, maka hilanglah akal dari dirinya. Siapa yang memenuhi ajakan dunia, maka hilang akhirat dari dirinya. Dan siapa yang memenuhi ajakan anggota tubuhnya, maka hilang syurga dari dirinya. Dan siapa yang memenuhi ajakan Allah s.w.t., maka hilang dari dirinya semua kejahatan dan ia memperolehi semua kebaikan.”

Iblis laknatullah adalah musuh manusia, sementara manusia adalah sasaran iblis laknatullah. Oleh itu, manusia hendaklah sentiasa berwaspada sebab iblis laknatullah sentiasa melihat tepat pada sasarannya.
Share:

7/21/2018

Wasiat dari Allah

Wasiat dari Allah
Dari Nabi Muhammad s.a.w., “Pada waktu malam saya diisrakkan sampai ke langit, Allah s.w.t. telah memberikan lima wasiat, antaranya :


· Janganlah engkau gantungkan hatimu kepada dunia kerana sesungguhnya Aku tidak menjadikan dunia ini untuk engkau.
· Jadikan cintamu kepada-Ku sebab tempat kembalimu adalah kepada-Ku.
· Bersungguh-sungguhlah engkau mencari syurga.
· Putuskan harapan dari makhluk kerana sesungguhnya mereka itu sedikitpun tidak ada kuasa di tangan mereka.
· Rajinlah mengerjakan sembahyang tahajjud kerana sesungguhnya pertolongan itu berserta qiamullail.
Ibrahim bin Adham berkata, “Telah datang kepadaku beberapa orang tetamu, dan saya tahu mereka itu adalah wakil guru tariqat. Saya berkata kepada mereka, berikanlah nasihat yang berguna kepada saya, yang akan membuat saya takut kepada Allah s.w.t..Lalu mereka berkata, “Kami wasiatkan kepada kamu 7 perkara, iaitu :

· Orang yang banyak bicaranya janganlah kamu harapkan sangat kesedaran hatinya.
· Orang yang banyak makan janganlah kamu harapkan sangat kata-kata himat darinya.
· Orang yang banyak bergaul dengan manusia janganlah kamu harapkan sangat kemanisan ibadahnya.
· Orang yang cinta kepada dunia janganlah kamu harapkan sangat khusnul khatimahnya.
· Orang yang bodoh janganlah kamu harapkan sangat akan hidup hatinya.
· Orang yang memilih berkawan dengan orang yang zalim janganlah kamu harapkan sangat kelurusan agamanya.
· Orang yang mencari keredhaan manusia janganlah harapkan sangat akan keredhaan Allah s.w.t. daripadanya.”
Share:

7/18/2018

Nasehat Untuk Orang Yang Putus Asa

بِسْــــــــــــــمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْـــــمِ

LANGKAH UNTUK MELIBAS PENYAKIT PUTUS ASA
Dalam realita lain, tatkala sebuah penyakit sedang mendera, penderita hanya pasrah total terhadap penyakit tersebut. Seharian dihabiskan dalam tangisan semata, tanpa usaha dan upaya. Seolah-olah harapan sudah tertutup rapat.

Atau bisa saja dalam kehidupan rumah orang tua merasa capek, manakala melihat sang buah hatinya berulah, bandel dan nakal. Banyak petuah telah diupayakan agar sang anak menyadari pentingnya berbuat santun.

doa saat putus asa
doa saat putus asa

Itu sebagian potret sikap keterputus-asaan, yang terkadang menyelinap hinggap pada seseorang. Semua rasa pesimis tersebut harus dipupus. Karena, Allah pasti memberikan pertolongan dan jalan keluar bagi yang mau berusaha.

Jalan keluar menghadapi putus asa ini dapat ditempuh dengan mengetahui hakikatnya, faktor penyebab masalah yang sedang melilitnya, dan dampak apa dengan solusi yang diambilnya. Bila sudah diketahui dengan seksama, niscaya akan membantu mengentaskan diri dari penyakit ini, atau menghindarinya sebelum menimpanya secara lebih berat.

Dalam Islam kita dilarang putus asa dan harus beriman kepada takdir. Kita menerima semua ujian karena yakin itu semua sudah ditetapkan oleh Allah.

Ibrahim berkata:

“Tidak ada orang yang berputus asa dari rahmat Tuhan-nya, kecuali orang-orang yang sesat” [Al Hijr:56]

Katakanlah: “Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dia-lah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” [Az Zumar:53]

Ustad Agung menyatakan sebab putus asa itu ada 2:

1. Tidak tahu tujuan hidup itu apa,
2. Tidak tahu cara mencapainya.

Nah tujuan hidup kita sebenarnya adalah mencari ridho Allah.

Jika Allah sudah ridho dengan kita, insya Allah seluruh keinginan kita akan dikabulkan oleh Allah. Cara mendapatkan ridho Allah bisa kita ketahui dengan mempelajari Al Qur’an dan Hadits.

Allah tidak menginginkan kita jadi dokter, kaya raya, atau yang lainnya. Yang dinginkan Allah dari kita hanya takwa. Yaitu mematuhi aturannya dan menjauhi larangannya. Toh ketika manusia mati, segala harta, jabatan, dan istri yang cantik sudah tidak bermanfaat lagi baginya.

Kita jangan takut dan sedih jika ditimpa musibah berupa ketakutan, kelaparan, kemiskinan, dan kematian. Itu adalah cobaan. Ucapkanlah bahwa kita semua adalah milik atau ciptaan Allah dan kepada Allah kita kembali.

Jika kita sabar, itu akan menambah pahala kita dan mengurangi dosa kita dan surga adalah imbalannya.

”Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar, (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan,

“Innaa lillaahi wa innaa ilaihi raaji`uun”

Mereka itulah yang mendapat keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka, dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk.” [Al Baqarah:155-157]

”…Jangan kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir.” [Yusuf :87]

Kita harus yakin bahwa dibalik kesulitan yang menimpa kita, insya Allah akan ada kemudahan.

Percayalah karena ini adalah janji Allah yang Maha Benar!

Karena sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan, sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan.” [Alam Nasyrah:5-6]

”…Siapakah yang dapat menghalangi kehendak Allah jika Dia menghendaki kemudharatan bagimu atau jika Dia menghendaki manfaat bagimu. Sebenarnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” [Al Fath:11]

Allah tidak Membebani Cobaan di luar Kemampuan Kita

Yakinlah bahwa Allah tidak akan membebani kita cobaan di luar kemampuan kita. Segala macam cobaan insya Allah bisa kita atasi selama kita dekat dengan Allah SWT.

”Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya.

(Mereka berdoa): “Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami.

Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tak sanggup kami memikulnya. Beri ma’aflah kami; ampunilah kami; dan rahmatilah kami. Engkaulah Penolong kami, maka tolonglah kami terhadap kaum yang kafir.” [Al Baqarah :286]

”Kami tiada membebani seseorang melainkan menurut kesanggupannya …” [Al Mu’minuun :62]

“Bertakwalah kepada Allah sesuai dengan kemampuanmu” [At Taghabun:16]

Berusaha Mencari Karunia Allah

Meski kita beriman kepada Takdir Allah, tidak berarti kita jadi fatalis dan tidak berusaha melakukan apa-apa.

”Jika telah shalat, bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.” [Al Jumu’ah:10]

Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.” [Al Qashash:77]

Ada beberapa pengamen yang meski masih sangat muda begitu putus asa sehingga berkata:

“Kami mengamen karena terpaksa. Tidak mungkin kami bekerja di kantor seperti bapak-bapak dan ibu-ibu…”

Menyedihkan. Jika putus asa seperti itu dan tak mau berubah, Allah pun tak akan mengubah nasib mereka.

Jalan keluar menghadapi putus asa ini dapat ditempuh dengan mengetahui hakikatnya, faktor penyebab masalah yang sedang melilitnya, dan dampak apa dengan solusi yang diambilnya. Bila sudah diketahui dengan seksama, niscaya akan membantu mengentaskan diri dari penyakit ini, atau menghindarinya sebelum menimpanya secara lebih berat.

Ada beberapa langkah yang perlu diambil untuk melibas penyakit putus asa.

1. Memantapkan Keimanan Terhadap Qadha Dan Qadar.
2. Berbaik Sangka Kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala.
3. Memanjatkan Doa.
4. Meneguhkan Tawakkal Kepada Allah Subahnahu Wa Ta’ala.
5. Memiliki Tekad Yang Tinggi.
6. Sabar Dan Bersikap Tenang.
7. Menumbuhkan Sifat Optimisme Dan Berpikir Positif.
8. Menelaah Biografi Salaful Ummah.
9. Membekali Diri Dengan Ilmu Agama.

Jadi jangan putus asa dan bermalas-malasan.
Tetap terus belajar, berusaha, berdoa,
dan optimis serta tawakkal.

Sumber
https://saputra51.wordpress.com/2012/05/17/melibas-penyakit-putus-asa/
Share: